Downloadlink: 27-3 Помазание в Вифании – Мк 14,3-9
Мк 14,3-9
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o В каком контексте находится наша история?
o Где расположена Вифания? 3
- Кто такой Симон?
- Известно ли что-то еще об «этой женщине»?
o Что такое нардовое масло?
- Почему оно драгоценно?
o Почему (она) разбивает сосуд?
o Почему женщина наливает это масло на голову Иисуса?
- Кто был помазан таким образом в Ветхом Завете?
o Кем могли быть «некоторые» (многие)? 4
- Что означает слово «вознегодовать»?
- Почему они разговаривают между собой?
- Что означает слово «расточительство»?
o О ком думают эти «многие»?
- Это хорошо или не очень хорошо?
- В какое время года (перед каким иудейским праздником) это происходило с Иисусом?
o Почему они «набрасываются» на женщину?
o Обрати внимание на то, что Иисус защищает ее! 5
- Почему Он это делает?
o Что подразумевается под «добрым делом»? 6
- Можно ли было делать добрые дела «Иисусу»?
- Можно ли и сегодня еще делать добрые дела лично Иисусу?
o Обрати внимание на причинный союз: «ибо»! 7
o «Хотим» ли мы делать добро нищим?
- Если да, как мы это делаем?
- Какие «нищие» живут вокруг нас?
o Что значит: «а Меня не всегда имеете»?
- Находится ли Иисус рядом с нами?
o Обрати внимание: «Она сделала, что могла»! 8
- Почему она сделала, что могла?
- Что могли бы сделать мы?
o Обрати внимание на возвещение страданий в этом стихе!
- Что должно произойти, прежде чем дело дойдет до погребения?
o Обрати внимание на акцент при помощи слова «истинно»! 9
o Что такое «Евангелие»?
- Обрати внимание на обетование, превышающее смерть!
o Что является таким «достойным воспоминания» в поступке этой женщины?
- Есть ли принципиальная связь между тем, что мы делаем «сейчас», и будущим?
o Почему Марк включил эту историю в свое Евангелие?
- Что он хотел сказать при этом своим читателям?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Картина о помазании Спасителя вставлена в очень темное обрамление стихов 1-2 и 10-11 (Rienecker).
o Можно было бы хорошо перепрыгнуть со стиха 2 на стих 10, но включенная сцена прекрасно подходит к целому (Voigt).
o Имя «Симон» было модным иудейским именем. В некоторых деревнях это имя носило около трети населения мужского пола (de Boor).
o При обычных приемах пищи иудеи сидели или сидели на корточках. Возлежание у стола было признаком праздничной трапезы (de Boor).
o Если женщина разбивает сосуд, то всё содержимое она предоставляет Иисусу. Помазание – это оказание почести (Voigt).
o Одна капля соответствовала почти дневному заработку батрака (de Boor).
o Здесь сосуд (3) разбивается, намеренно или от волнения, и весь литр, согласно Иоанн.13,3, выливается на Тело (de Boor).
o Schniewind пишет: «Иисус помазывается здесь в Царя, и притом перед лицом смерти» (Voigt).
o «Доброе дело» (иудейский термин) – «дело любви». Люди насчитывали двенадцать дел любви, охотно следуя Ис.58,5-6 (de Boor).
o Сначала Иисус суверенно (6) повелевает оставить в покое личность смущенной женщины. В дальнейшем Он подобным образом (12,40-41) защищает ее дело и этим удивляет не только тех мужчин, но и саму женщину (de Boor).
o «Нищих всегда имеете с собою» (7) – Иисус хочет, чтобы люди заботились о нищих (Мф.10,40…; 25,40; Деян.6,1…; Гал.6,10) (Voigt).
o Акцент мог падать на это «вы» (7). Они занимаются тем, что сторожат и подстрекают других. Но действительно ли они отдали бы эти деньги нищим, если бы они были в их распоряжении? (de Boor)
o Именно теперь (только теперь?) верно то, что сделала женщина (7). Она может доказать любовь Ему Самому, только пока Он здесь (Voigt).
o Помазание умерших применялось только в особенных случаях, к примеру, при погребении царей (Voigt).
o Суждение Иисуса: «Она сделала, что могла» (8) ставит эту женщину рядом с безымянной вдовой в 12,44: «Она положила всё, что имела» (de Boor).
o В Евангелии воскресенья перед Иисусом преклоняется множество народа, здесь только одна – безымянная, но незабытая (9) – женщина (Voigt).
o Очевидно, в рассказанной здесь сцене выражается что-то, что особенно важно для Иисуса (Voigt).
o Иисус курсирует между Иерусалимом и Вифанией (11,11-12.19.27; 13,1.3; 14,3.16.26) (Voigt).
o В прозвище Симона сохранилась память о болезни, от которой он исцелился – иначе дом не был бы больше «его» (Voigt).
o То, что здесь происходит, необычно в более чем одном отношении. Как правило, женщина не участвовала в трапезе мужчин. Пожалуй, как прислуживающая (1,31; Лк.10,40); но, вероятно, следует предположить, что безымянная женщина (иначе в Иоанн.12,2-3) не принадлежит к дому (Voigt).
o Смазывание – перед приемом пищи (Пс.22,5) – головы гостя было общепринятым кое-где. Но это ни в коем случае не было обязанностью хозяина (Voigt).
o Захватывающим, однако, является расточительно расходованное количество этого драгоценного материала (Voigt).
o «Алавастр» – это любой сосуд без ручки для мази из любого материала. При открывании горлышко сосуда отламывали (Voigt).
o Цена всего содержимого невообразимо велика (Voigt).
o Аромат, в каком бы количестве он ни струился в тот момент в доме, улетучился бы слишком быстро вновь, и деньги были бы потрачены на пустяки. Но это было сделано в Боге, и Бог подхватывает маленький человеческий мяч и делает из него лавину (de Boor).
o Истинная, нелицемерная любовь: она будет присутствовать там, где кто-то верит. Второзаконие проповедует любовь к Богу (6,5). Осия изображает любовь между Богом и народом, как – несчастливый – брак. Новый Завет охотно говорит о любви к Богу (Мф.22,37; Рим.8,28; 1 Кор.2,9; 8,3) и к Иисусу (Еф.6,2; 1 Петра 1,8). «Любишь ли ты Меня?» – спрашивает Воскресший Петра (Иоанн.21,16) (Voigt).
o К этому выражению своей благодарности и любви она особенно стремится потому, что ее предвидящее чувство говорит ей о том, что время для таких доказательств ласковой благодарности вскоре истечет. То, насколько полным и настоящим считался этот дар, выражается в разбивании сосуда, чтобы он смог отдать всё своё содержимое (Rienecker).
o Что выйдет, если разбить меня?
o Если женщина всё-таки принадлежала к тому дому, то за этим могла скрываться благодарность за исцеление Симона (Voigt).
o Любовь привязана к тому, кого она любит, она хочет быть и оставаться связанной с ним, она считает себя принадлежащей ему и также показывает ему это, немного превышая хороший вкус (Voigt).
o Иисус с честью принял ее, которая ведь хотела оказать честь Ему и теперь видела себя заклейменной, и грозила разочароваться в самой себе, чтобы вести ее с Собой в триумфальном шествии миссии (9) (de Boor).
o Иисус отозвал учеников от культовых затрат и религиозной пышности и призвал их к делу милосердия. Ради людей Он нарушает субботу. Он хочет, чтобы Его меньшие братья любили Его (Мф.25,40). – Конфликт изображенной здесь сцены должен нас интересовать (Voigt).
o Ученики (как Матфей), которые заботились о «нищих» в Вифании, поняли что-то, что неустанно должно осуществляться ими и реализовываться самими нами вопреки всем сопротивлениям ветхого Адама, насколько мы в состоянии это делать (Voigt).
o Слово Иисуса – это Слово принципиального значения. Вы, осуждающие сейчас эту женщину: То, о чем думаете вы, будет иметь силу тогда, когда Меня здесь уже не будет; теперь, когда Я еще перед вами, женщина права (7.8а). … Да, поступок женщины теперь уместен (Voigt).
o Женщина поняла заповедь того часа, в то время как протестующие показывают своими словами, что они эту ситуацию не осмыслили (Voigt).
o Как в 12,41-44; 15,40-41.47, так и здесь, в качестве человека, занимающего место для будущей общины, действует женщина (de Boor).
o Сейчас идет время Пасхи, именно здесь уместной была бы пасхальная милостыня, чтобы самые бедные смогли позволить себе поесть пасхального агнца! (Voigt)
o Наряду с любовью к ближнему, свое право имеет и любовь, непосредственно принесенная Иисусу (по Voigt).
o Иисуса нельзя любить только в ближних. Есть и прямая любовь к Иисусу. А эта любовь будет выражаться и в жестах любви (Voigt).
o Мы уже не можем помазать Иисуса. Но мы преклоняемся перед Ним в поклонении, прославлении и исповедании. Мы поем и играем для Него (Voigt).
o Был ли поступок женщины только излиянием сердца, без определенного желания высказаться, неумышленным и потому нечленораздельным? Или этот жест является безмолвным исповеданием? (Voigt)
o При помощи немого жеста могло подразумеваться то, что выкрикивала при въезде Иисуса толпа (11,9-10; Мф.21,9; Лк.19,38; Иоанн.12,13). Иисус – «Христос» (Voigt).
o Означает ли ее помазание, что в Иисусе она видит Того, Кто, как надеются люди, «спасет Израиль» (Лк.24,21)? (Voigt)
o Иисус защищает эту женщину, которая безмолвно признает себя причастной к Нему и выражает Ему, что Он является ее «Царем». Она должна была сказать Ему об этом на этом пути! То, во что она верит, хочет быть выраженным (Voigt).
o Она внесла свой вклад в грядущие, великие, чудовищные события Его смерти и Его погребения, и потому поступок этой женщины не сможет быть забытым (Rienecker).
o Многие высказывания в Библии являются тайным обращением к Богу или прославлением Христа (Voigt).
o Иисус мирится с чествующими и восхваляющими Его жестами и с немым исповеданием (Voigt).
o Ее интересовало оказание почести, даже жест преклонения по отношению к грядущему Царю, а Он понимает это, как помазание для погребения! Почему? По смыслу здесь повторяется именно то, что происходит в главе 8. За открытием достоинства Христа Иисуса следует первое предсказание страданий (Voigt).
o Пальмовые ветви относятся к царскому церемониалу, но Иисус садится на осла – а продолжение еще яснее: Пшеничное зерно должно упасть в землю (Voigt).
o Иисус должен приготовиться к худшему: Он умрет, как преступник, будет покинутым, презираемым, ненавидимым, истязаемым, убитым мучительной смертью и, наконец, – другого ожидать Он не может – погребенным, как труп. Но Ему приятно, что есть те, кто думает о Нем по-другому и иначе с Ним обращается (Voigt).
o Ученики спорят о должности, а женщина любит.
o То, что произошло здесь перед погребением Иисуса, оказывает Ему честь царя, но именно так, что этот царский сан приобретается не иначе, чем через крест. Вербное Воскресенье: Как Царь, въезжает Тот, Кто в ближайшие дни перенесет страшную смерть. Разрушает ли Этот Царь Своё Царство? Напротив: Он его основывает! Здесь «Царство» возникает не благодаря подчинению и применению силы, но благодаря тому, что нас освобождает самоотверженность Иисуса и в глубине души приобретает Его любовь (Тит.2,14) (Voigt).
o Так еще не возникло ни одно «царство» во всей истории человечества. Нужно сказать: Дорогостоящий способ приобрести людей. Но Иисус знает, почему Он идет – должен идти именно по этому пути (Voigt).
o Поразмышлять также следует еще о том, что тридцать сребреников, за которые предатель выдал своего Господа, не подлежат никакому сравнению с драгоценным маслом, которое через несколько мгновений «расточило» любовь той женщины (по Rienecker).
o Иисус видел Свою жизнь не законченной в темном мешке. Серебряная полоса Пасхи присутствует всегда. Здесь (9), в «истинном Слове», Он возвещает всеобъемлющую проповедь Евангелия (de Boor).
Лютеранские Проповеди 