Downloadlink: 27-2 Гимн Христу – Фил 2,5-11
Фил 2,5-11
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o Чего Павел хочет достичь этим требованием? 5
- Как был на самом деле настроен Иисус?
- Что означает слово «настроен»?
o Что такое «единство во Христе»?
- Что ему соответствует?
o Когда Иисус был образом Божиим? 6
- Каковы особенности образа Божия?
o Как считать что-то «хищением»?
- Какое преимущество подразумевается здесь под словом «хищение»?
o Что значит «уничижить»? 7
- Почему Иисус оставил Свой Божественный образ?
o Почему в Нем узнали Человека, а не Бога?
o Что подразумевается под словами «образ раба»?
o Что значит «образ раба», почему образ раба?
o В этом стихе есть параллелизм?
o Почему и перед кем Иисус унизил Себя? 8
- Кому и в чем Он был послушен?
- Почему Он должен был быть распят?
o Что значит слово «посему»? 9
- По какой причине Бог превознес Его?
- Что значит «превознести»? Как превозносят человека?
- Как был превознесен Иисус?
o Что особенного в имени Иисуса?
- Почему Его имя выше всех других имен?
o Что значит здесь слово «дабы» или «чтобы»? 10
- Когда колени должны будут преклониться?
- Кто находится «на небе»; кто «на земле»; кто «под землей»?
o Перед кем следует преклоняться?
- Ср. с Ис.45,23!!! – Перед кем преклонятся люди?
- Чему это нас учит?
o Что должны и будут исповедовать все языки? 11
- Почему они должны это исповедовать?
o «Все языки» – и языки неверующих?
- Почему они должны это исповедовать?
- Что будет с ними после этого?
o Почему прославляется Бог, когда исповедуется и восхваляется имя Иисуса Христа?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Павел борется за единство, полное и глубокое единство общины. Для него важно истинное, существующее здесь и сейчас, единство общины. … История евангельских, основанных на «учении» церквей показала, что таким образом можно прийти лишь к всё новым расколам, потому что именно наше познание является только несовершенной работой. … Если все «думают» так, как думал и Иисус Христос, когда Он умер за грешников, тогда они не могут рассориться, тогда они крепко держатся за братьев и сестер. … Старые заклятые враги единства продолжают жить и в возрожденных сердцах и обнаруживаются снова и снова: «эгоизм» и «честолюбие» (de Boor).
o Иисус рассматривал «бытие, подобное Богу», существование в образе Божием не как что-то, что должно удерживаться и использоваться, как хищение или как удачная находка. … Он не такой, как сатана, который хотел похитить и захватить «бытие, подобное Богу». … То, что Иисус не считает «хищением» ничего, что присвоено Ему любовью Божией, Он доказывает тем, что отдает всё, отдает так окончательно, пока не приобретает «образ раба», которому ничего не принадлежит, даже свое собственное тело и своя собственная жизнь. … «Он опустошил Себя», «Он сделал Себя ничем». … Таким образом, Он висит на кресте. У Него украли одежду. Его руки и ноги прибиты гвоздями. Он полностью опустошен, выглядит совершенно, как раб, которому не принадлежит даже собственное тело, в абсолютной беспомощности, будучи беззащитной добычей болей и смерти – Он, владевший Божьей властью и величием. … Эта смерть избрана добровольно Тем, Кому причиталось бытие подобным Богу (de Boor).
o Но может ли заявить при этом какой-нибудь человек из Филипп, который должен отдать, уступить, стать незначительным: «Этого нельзя от меня требовать! Нельзя же ожидать от меня этого!»? … Если где-то в единодушии и единстве братства что-то не в порядке, потому что еще что-то удерживается, то там они еще не увидели Иисуса по-настоящему (de Boor).
o Иисус опустошает Себя и делает Себя ничем, теперь Он обретает полноту (9-11). … Именно это имя «Иисус» само является теперь «именем выше всякого имени»! Это показывает продолжение: «Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено». … Тогда это преклонение колен будет очень различным. С каким ликованием и счастьем преклонят колени перед Иисусом те, которые позволили Ему спасти себя, которые поэтому полюбили Его и жили для Него! С каким ужасом упадут на колени те, которые гордо проходили мимо Него или боролись с Ним. … Перед Иисусом на колени! – В этом заключается настоящая цель библейской и всякой истинно христианской надежды на будущее (de Boor).
o «Kyrios Иисус Христос» в связи с Ис.45,23 означает: «Яхве Иисус Христос»! (de Boor)
o Превознесением Иисуса Бог показывает Своим врагам, всем ангелам, всему человечеству и, следовательно, и филиппийцам, что обделенным не окажется тот, кто пойдет за Бога по пути отчуждения, послушания и служения (de Boor).
o «Что Иисус Христос есть Господь» – Эти несколько слов составляют первый Символ Веры христианской церкви (Barclay).
o Быть христианином – это не совсем дело интеллектуального понимания, скорее это образ жизни любящих сердец. … Весь труд Иисуса, вся жизнь Иисуса и цель Иисуса заключаются не в достижении Его личной славы, они, напротив, служат славе Божией. … Он знал только одну цель – обратить взгляд всех людей на Бога (Barclay).
o «ОН был рожден Человеком». Небо открылось и вложило свое Драгоценное в человеческую утробу. Всемогущий стал плотью и кровью. Тот, Кто больше всей вселенной, стал микроскопически маленьким Эмбрионом. Тот, Кто сохраняет этот мир Своим Словом, решился позволить юной девушке вскормить Себя (Lukado).
o Когда человеческие руки прибили Божьи руки гвоздями к кресту, это не римские солдаты держали руки Иисуса. Это Бог держал Его руки. Это были те же самые руки, которые создали мировые моря и образовали горы. Те же самые руки, которые разработали для тебя и для меня невероятный план (Barclay).
o Выражение «во Христе» (5) имеет технический смысл: «в зоне Христа», «в силовом поле Христа», к чему человек приходит через Таинство (Voigt).
o «Образ» (греч.: μορφη) = «Форма бытия – в Божьей сущности и силе» (6) (Voigt).
o «хищением» (6) = «что-то использовать для себя, эксплуатировать» (Voigt).
o Смирение (8) характеризует благочестивого человека эсхатологического (последнего) времени. Послушание – это решающий ход мыслей (Voigt).
o В стихе 9 меняется субъект!!! … Бог сделал Иисуса величайшим (1 Тим.3,16; Кол.1,15…; 2,14; Евр.1,3…) (Voigt).
o Наречение имени (9) относится к обряду интронизации. Речь идет об имени «Господь», которое в Септуагинте обозначает Иегову: Обозначение Бога греческого Ветхого Завета переносится на Иисуса (Voigt).
o Тот, Кто едет на осле (Евангелие: Иоанн.12,12-19), находится на пути к Своему возвышению, и возвышение происходит именно в этой смерти. Здесь: Тот, Кто принес в жертву величие Своего бытия Богом и пошел по пути предельного, применяющего абсолютно всё послушания, именно поэтому и в этом получил имя выше всех имен (Voigt).
o Возвышение Иисуса (9) в основании раннего христианства может быть ничем иным, как воскрешением (Voigt).
o Гимн всецело расположен в наставлениях. Павел призывает к смирению, к единодушию, к уважению интереса другого человека (1-4) – и затем тотчас к позиции, которая также соответствует «теологии креста» (Voigt).
o Уже часто было указано на то, что перевод Лютером стиха 5 вводит в заблуждение. Речь идет не о «Как», а о «Так как». …: Так как мы – «во Христе Иисусе». Благодаря нашему крещению или постоянно заново благодаря участию в Вечере мы находимся в сфере Христа, в «поле» Его действия (Voigt).
o Мы должны будем говорить гимном о Христе, однако так, чтобы то, что побудило Павла процитировать гимн, всегда также было во взгляде наших размышлений (Voigt).
o Пальмы для Того, Кого они вскоре казнят и Кто заявляет о Своей принадлежности к низкому положению, так как едет на молодом осле. Преклонение космоса (10-11) перед Тем, в Ком не видно ничего от божественности, власти, сияния, величия и всемогущества (Voigt).
o Верь в распятого Бога. С этим парадоксом имеет дело наш текст (Voigt).
o Мы должны будем представить себе, какое требование означает для «нормального» человеческого мышления и суждения вера в распятого Господа (Voigt).
o «Если уж Бог», то Бог должен был бы, как Бог, добиться признания в отношении всего, что нарушает порядок мира, и, что касается Его Самого, суметь добиться в Своем мире уважения. Легко находятся причины посчитать Бога мертвым (Voigt).
o Христос пошел по пути покорности совершенно осознанно (Voigt).
o Характерным для нашего гимна является то, что Тот, Кто идет по этому пути, не сохраняет Свою божественную форму бытия, стало быть, также не проходит по этому миру, как сияющий Бог, но то, что Он оставил Свой божественный образ жизни, следовательно, бытие подобным Богу, в котором Он жил (Voigt).
o Никто не ожидает того, что человеческими глазами он увидит Божество Иисуса (Voigt).
o Мы скорее хотим наверх, чем отправляемся вниз. Если бы у Филиппийцев дело обстояло не так, тогда Павел едва ли увидел бы себя побужденным написать стихи 1-4 и обосновать их этой впечатляющей цитатой (Voigt).
o Того, чего не хотим мы, захотел Божий Сын. Тот, Кого в Страстную Пятницу мы видим висящим на кресте, мог бы прекрасно жить в Своем божественном образе бытия (Voigt).
o Бог свободен и ничем нам не обязан. … Он не хочет быть счастливым, когда несчастны мы (2 Кор.8,9) (Voigt).
o Тот, Кто в небе принял решение стать ради нас Человеком, не забыл об этом и в Своем человеческом бытие (Voigt).
o То, о чем говорится в стихе 7б, мы понимаем только на фоне эллинистического представления о мире и человеке. Человеческое бытие – «δουλεια», быть подчиненным закону и космическим силам (Гал.4,1-5.8-9), бренности и тленности (Рим.8,21), в конце концов, смерти (Евр.2,14-15). Тот, Кто принес в жертву Своё Божье величие, хотел жить именно в тех условиях существования, в которых находимся мы все (Voigt).
o Здесь, в гимне, выражается чудесный опыт, что мы имеем Бога и Господа, Который, так как для Него были важны мы, отказался от Себя (Voigt).
o Если мы живем «во Христе», тогда это будет иметь для нас последствия. Я могу – нет! – тогда я больше не могу защищать и охранять самого себя, я больше не могу возвышать самого себя, хотеть быть первым, хотеть любой ценой сохранить свою жизнь, хотеть поддерживать самого себя (Мф.18,4; Лк.14,11; Мк.10,31.35) (Voigt).
o Мои ближние почувствуют, «во Христе» ли я или нет. Здесь на кресте висит мой Бог – Евр.12,2 (Voigt).
o Этот ставший подобным людям, в Своей позиции изобретенный, как человек, будучи таковым, делает тот же самый шаг в пропасть еще раз (Voigt).
o Из всех возможностей человеческого бытия, которое само по себе уже является сомнительным, двусмысленным, смутным, искушенным, Господь выбирает самую невзрачную, унизительную; такую, в которой Он стоит на одной ступени с грешниками, также с самым потерянным из них. Высший стал низшим (Voigt).
o Страдания Иисуса, как истинно то, что Господь отправляется в потерянность и проклятие, в котором грешники «стали добычей властей», – это осознанно выбранный и пройденный, выстоянный при многих искушениях, в конце концов, однако, – а послушание включает знание об этом конце, во всяком случае, готовность к нему – заканчивающийся в непонятой тьме путь (Voigt).
o Предельное послушание знает, что оно связано и с тем, когда Послушный должен ощутить оставление Богом, в котором больше нет слушания и при этом, в конечном счете, также нет послушания (Voigt).
o Павел вновь поднимет мысль послушания, когда в стихе 12 он возвратится к наставлению. … В том смысле, что бытие во Христе является основой, на которой вообще только возможно послушание (Voigt).
o Так или иначе, ученик будет следовать за Господом по тяжелому пути (Мф.16,24). Как Господь в сфере враждебных по отношению к Богу сил был униженным, страдающим и послушным, такими будут по-своему Его люди в следовании за Ним (Voigt).
o То, что на пути из Вифании в Иерусалим народ с пальмовыми ветвями в руках приветствует возгласами ликования Мессию, движущегося к городу (Иоанн.12,12-13), является началом великого космического преклонения, где великое множество людей, которого никто не может сосчитать, из всех народов и языков, в белых одеждах и вновь с пальмовыми ветвями в руках, восхваляет Христа: «Спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу!» (Откр.7,9-10) (Voigt).
o В заключительной строфе нашего гимна меняется субъект: Теперь действует Бог Отец. Он возвышает Распятого на уровень вне конкуренции, после того как Иисус унизил Себя до глубочайших глубин (Voigt).
o Возвышение может пониматься на основе Нового Завета не иначе, разве что как воскресение (Voigt).
o Возвеличенный – никто иной, как Распятый (Voigt).
o Христос – Господь не против нас, но за нас; Он не порабощает нас, но служит нам и посвящает Себя за нас (Voigt).
o Господство Христа основывается не на «законе» и при этом не на принуждении, осуществлении власти, силе оружия. … К господству, которое практикует Он и в котором Он реально, а это значит, фундаментально хочет обновить мир, относится, в качестве его фундамента, крест (Voigt).
o Он имел Божий образ, следовательно, Божью сущность. Еще и как Распятый Он заслужил имя «Господа славы» (1 Кор.2,8). Со Своей интронизацией Он получает функцию Господа. Отец дает Сыну Царство и с этим мир. То, что сказано об Иегове в Ис.45, теперь относится к Нему (Евр.12,1а.22-23; Откр.5,13; 7,9-17) (Voigt).
o Вопрос о том, идет ли речь при этом преклонении космоса о нынешнем или уже реализованном с возвышением Иисуса событии или о том, чего мы ожидаем от второго пришествия, является не настолько неотложным, как кажется. Здесь это не иначе, чем с воскресением: Оно уже произошло, и мы его ожидаем. То, что является еще невидимым для наших природных глаз, но всё-таки реальным, откроется в великий день Христа. Мир уже сегодня принадлежит только Тому Господу, Который за него умер (Voigt).
o «Искать того» (стремиться к тому) (5), что соответствует реальности Христа, в которой мы находимся: Стало быть, это может означать только то, что мы рассчитываем на господство Иисуса Христа, зачастую вопреки всякому опыту. Если мы признаем Его господство, тогда это произойдет не только с «языком» (11), но с нашей реальной жизнью. Этой власти можно довериться, так как здесь правит Один, Который ничего не захотел для Себя, но всем пожертвовал для нас (Voigt).
Downloadlink: 27-2 Гимн Христу – Фил 2,5-11
Лютеранские Проповеди 