Downloadlink: 26-4 Тот, кто взглянет на змея, должен жить – Числа 21,4-9
Числа 21,4-9
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o Обрати внимание на контекст от главы 20!
- Посмотри в атласе, чтобы иметь представление!
- Что произошло в последнее время?
o Обрати внимание на союз «и»! 4
- Где находится гора Ор, как она называется сегодня?
o Что подразумевается здесь под Чермным морем?
- Какое это «направление» для израильтян?
o Почему они хотели / должны были обойти землю Едома?
- Кто такие жители Едома – от кого они происходят?
o Почему народ «малодушествует на пути»?
- Что означает слово «малодушный»? Есть ли у него синонимы?
o Что делает народ? 5
- Почему Бог стоит на первом месте до Моисея?
- Что они подразумевают под своим вопросом «почему»?
o Сколько времени они уже живут в пустыне?
- Почему они один за другим умирают в пустыне?
- Какой авторитетный человек умер последним?
o Нет хлеба. Разве манна – это не хлеб?
- Что они подразумевают под «негодной пищей»?
- Почему она им опротивела?
o Обрати внимание на союз «и»! 6
- О чем говорит и что делает Господь (Иегова)?
- Что подразумевается под «ядовитыми змеями»?
- Откуда появились эти змеи?
o Обрати внимание на Слово «многие умерли»!
o Обрати внимание на союз «и»! 7
- Каким образом дело доходит до такой (быстрой) реакции?
o Когда Израиль уже признавал себя виновным прежде?
- Почему важно, чтобы они признали себя виновными перед Богом и Моисеем?
o Почему они просят Моисея помолиться о них (Иегове)?
- Почему Моисей это сделал, хотя они его неоднократно обижали?
o Обрати внимание на повторяющийся союз «и»! 8
- Почему Бог не убирает змей?
o Почему Моисей должен сделать «змея» и выставить его на высоту?
- Что подразумевает слово «медный»? О каком металле идет речь?
- Что стало со змеем после этого?
- Ср. с 4 Царств 18,4; Иоанн.3,14
o Почему Бог хочет, чтобы израильтяне смотрели на змея?
- Разве змея не является «плохим» зверем? – Быт.3
- Посмотри в энциклопедии, какие слова используются здесь для обозначения слова «змея»!
o Обрати внимание на повторяющийся союз «и»! 9
- Почему он встречается почти в каждом стихе?
o Обрати внимание на послушание Моисея!
o Кажется, змеи продолжали кусать! Почему?
o Почему данный текст находится в Библии?
- Почему автор поместил данный текст в это место?
- О чем он хотел сказать через этот текст будущему израильскому народу?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
1.6 Новозаветные мысли
o Евр.12,2 Взгляд на Иисуса, …
o Иоанн.3,14
o 1 Петра 4,1 Страдания плоти прекращают грех
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o «Малодушный» (4) – «он стал недовольным»; «он стал нетерпеливым» (Gradwohl).
o Слова «на пути» (4) лучше перевести так: «из-за пути» (Gradwohl).
o «Отвращение» (5) – «он почувствовал отвращение» (Gradwohl).
o «негодная пища» – «жалкий хлеб» или «жалкая пища». Однако, может быть, правильнее думать о «скоропортящемся», недолго хранящемся хлебе (Исх.16,21) (Gradwohl).
o «ядовитые змеи» (6) – Определенный артикль служит доказательством того, что речь должна идти об известных змеях (Gradwohl).
o Для обозначения «змей» в стихе 6 употреблены два не связанных друг с другом слова. Слово «nachasch» известно нам из Быт.3 (Исх.4,4; 7,15). Рядом стоит слово «scharaph», встречающееся в Ис.6 во множественном числе. Серафимы обладают человеческими голосами, «лицами», руками, крыльями, но, вероятно, змеиными телами. Это можно заключить из того, что в Ис.14,29 и 30,6 они упоминаются среди змей пустыни (Voigt).
o В стихе 6 наш текст использует оба слова вместе, в стихе 8 – слово «scharaph», а в стихе 9 – слово «nachasch» по отдельности, однако, пожалуй, не желая отметить какое-либо различие в значениях (Voigt).
o В том числе, в Ис.6,2.6 «saraf» (змей) является крылатым ангелом. Поэтому следует предположить, что в нашем тексте речь идет о «крылатых змеях» или «летающих змеях» (Ис.14,29) (Gradwohl).
o (Согласно Ис.14,29) чрезвычайно опасных змей можно представить себе крылатыми. Они подлетают, и убежать от них нельзя (Voigt).
o Шаблонное выражение «помолись …, чтоб Он удалил» (7) часто произносит фараон (Исх.8,4; 8,24-25; 9,28; 10,17-18) (Gradwohl).
o «Медный змей» (8) – это змей из меди. Еврейские слова «змей», «медь» и «жалить» имеют много шипящих и гортанных звуков. Эти слова встречаются здесь часто. «Лучшая имитация шипения змеи невозможна» (Gradwohl).
o Распознать структуру несложно. В данном событии участвуют четыре действующих лица: народ, Бог, змеи и Моисей. Количество глаголов показывает, что «главная роль» отведена народу (8 глаголов). По 2 глагола употреблено в отношении Бога (послал и сказал) и Моисея (помолился и сделал) и один глагол – в отношении змей (они жалили). Глаголы внутри речи в счет не идут (Gradwohl).
o Восемь глаголов, характеризующих действия народа, отражают развитие трагического события, в котором не было вины Израиля, из глубины души, через виновный выход из строя и наказание к обращению, исцелению и жизни (Gradwohl).
o Во время путешествия через Синай израильтяне попадают на территорию оазисов Kasesch Barnea, в область, граничащую на западе с Едомом (Числа 20,1.14.16). Дальнейшее странствование через Arawa в восточно-иорданскую землю требует согласия жителей Едома. По этическим причинам (20,14) военного столкновения следует избежать (Gradwohl).
o Отказ жителей Едома производит убийственное впечатление, тем более что после отправления в дорогу от Kadesh Barnea у горы Ор (предположительно, Dschebel al-Mazra) умирает Аарон (20,24-29), а за его смертью следует тридцатидневный траур (Gradwohl).
o Прямой переход через Едом сэкономил бы много времени и сил. Теперь необходим не только обход, но, наряду с этим, обратный путь в том направлении, откуда они вышли однажды, много лет назад. Дорога ведет не на север, прямиком в Ханаан, не на восток, в землю моавитян, а к Чермному морю (4). Это уже слишком (Gradwohl).
o Неужели эти лишения были напрасными? Израиль впадает в депрессию, от которой его спасает только потрясение. Хотя после этого он измотан, но не разбит, ему нанесены большие потери, но он не уничтожен. Наш отрезок говорит о данном событии (Gradwohl).
o «Они отправились, чтобы миновать землю Едома». «И стал малодушествовать народ на пути» (4). В первой части стиха названа объективная причина, ведущая народ вновь в направлении Чермного моря, во второй – субъективное следствие: разочарованные люди «запыхались». Они расстроены, унылы. Бог помогает им недостаточно (Gradwohl).
o Хотя душа стала «малой», но речь народа длинна и резка (Gradwohl).
o Израиль становится виновным – уже в который раз! История Божьего народа – и новозаветной общины: длинная цепь актов непослушания, неверности Богу, протеста и негодования, сопротивления идти по указанному и выбранному Богом пути (Voigt).
o Победа Хормы (21,1-3) могла бы открыть врата в обетованную землю. Но согласно распоряжению Бога странствование по пустыне еще не закончилось (Voigt).
o Укор израильтян основывается на черно-белой схеме, которая подобным образом встречается в 11,4-6; 16,13-14; 20-21 и Исх.16,3-4. Прошлое в Египте было радужным, настоящее и будущее серы и безотрадны (Gradwohl).
o Элементы этого черно-белого мышления различаются легко: 1. Почему народ должен был покинуть Египет, землю изобилия? 2. Почему путешествие вело именно в безотрадную пустыню, где было мало пищи и воды? И 3. Почему, даря пищу, Бог не может раздавать вместо «скоропортящейся» манны сытную еду? (Gradwohl)
o Израильтяне вспоминают только о «котлах с мясом», не о горьком опыте, полученном ими во времена рабства (Gradwohl).
o В нашем тексте отсутствует не только благодарность за ежедневно предоставляемую Богом пищу. Манна, благодаря которой Израиль вообще смог выжить в пустыне, в их глазах представляет собой только плохой, жалкий, «быстро и неэффективно исчезающий в теле хлеб» (Gradwohl).
o Слова одного раввина: Так сказал Святой, да прославится Он: «Они привередники, сыны привередников. В начале Я сотворил помощницу Адаму. … А позже он пожаловался и сказал: Быт.3,12; (причиной выхода из строя Адама является Бог). И Иаков поступил не иначе. Я приводил его сына (Иосифа) к власти в Египте …, а он (Иаков) жаловался и говорил: «Мой путь сокрыт от Бога» (Ис.40,27). Таковы и Мои сыновья (израильтяне). Я достаю им легкий хлеб, такой, какой едят цари, чтобы никого не постигло заболевание кишечника. А они жалуются передо Мной: «и душе нашей опротивела эта негодная пища»» (Gradwohl).
o Им недостает обычной человеческой пищи и питья. Легкое, хотя и чудесное снабжение и тем и другим было для них скучным, возобновляющаяся ежедневно на протяжении сорока лет, так особо заботящаяся о них Божья благодать стала чем-то будничным (Gradwohl цитирует Hirsch).
o Даже если неблагодарность можно обосновать, ее еще далеко не следует оправдывать (Gradwohl).
o Бог интересным образом не вступает в разговор с народом. Он не аргументирует, Он – безмолвно, но эффективно – действует (Gradwohl).
o Ужас положения ознаменован двумя вещами: грешным протестом народа и суровым наказанием Бога. … О том, что в самом начале стоит благодатный акт освобождения Бога, забыто. Кажется, это уже не имеет никакого значения. Пожалуй, необходимо дополнительное усиление: Отказ от Божьей благодати удваивает вину (Voigt).
o Закон никогда не приносит перемен к лучшему! – но ожесточенность только увеличивается (Voigt).
o Если под низкокачественной пищей подразумевается манна, тогда это значило бы, что отрицательно и озлобленно настроенный в своем грехе против Бога человек уже не видит и доказательства благодати и терпения, но только жалуется. … Однако выражение в стихе 4 позволяет обнаружить, что за нетерпением стоит и усталость (Voigt).
o Если до этого момента змеи не жалили, то только потому, что … им мешал умерщвлять Он. Так Он не позволил уничтожить израильтян «засухе». Теперь же, когда они не желают питаться «жалким хлебом», хлебом с неба, но жаждут жить естественным образом – без доказательства ежедневно заново являющейся Божьей благодати – Бог вновь допускает существование «порядка мира», и змеи … могут вести себя по-обычному (Gradwohl).
o Змеи были здесь всегда, только теперь их «напускают» на их жертв (Gradwohl).
o В Midrasch написано: «То придет змей, положивший начало злоречию и испортивший (людей), и накажет тех, кто повторяет зло» (Еккл.10,8) (Gradwohl).
o Успех не заставляет себя ждать. Rabinowitz: «Покорно, желая сострадания, народ идет к Моисею впервые» (Gradwohl).
o Это показывает тебе силу обращения. Так как они сказали: «мы согрешили», Моисей был тотчас готов к прощению. Ибо написано: «прощающий да не будет жестоким» (ср. с Быт.20,17; Иов 42,10) (Gradwohl).
o Тот, кто не готов к прощению, называется «грешником» (Gradwohl).
o Змей на шесте, которого видно издалека, является средством для достижения цели: обращения (Gradwohl).
o Талмуд учит: Медный змей убивает или дарит жизнь? Скорее, силу имеет следующее: Пока израильтяне смотрели вверх и подчиняли свое сердце их Небесному Отцу, они исцелялись. Если они этого не делали, они погибали (Gradwohl).
o Для обозначения слова «взглянуть» в стихах 8-9 употребляются различные слова: Поверхностного видения (8) недостаточно, но необходимо настойчивое созерцание (9). Это созерцание указывает на Бога и открывает причину ран: вину «злого языка» (Gradwohl).
o Во времена Моисея медный змей был важным, позже он, видимо, почитался, как реликвия. В культе невидимого Бога ему делать было нечего или, во всяком случае, уже нечего. Он должен был исчезнуть (Езекия в 4 Царств 18,4) (Gradwohl).
o Во время реформы культуры (около 700 г. до Рождества Христова) изображение змея из храма исчезло, а наша история осталась в святом предании Израиля. Определенно, это имело смысл! (Voigt)
o В Иоанн.3,14 наш рассказ не обладает привкусом мерзости и для Христа. Напротив, он служит прообразом того, что должно было произойти во Христе (Voigt).
o Показывает ли медный змей путь и дело Христа? Столб напоминает крест. … Иисус говорит о Своем вознесении. … В Числа 21,8 речь идет о «видении»; Иоанн.3,15 говорит о «вере», а Евр.12,2 – о «взоре на Иисуса» (Voigt).
o Читатели знают свою Библию и могут понять не высказанные ясно намеки (Voigt).
o Хотя у израненного змеями Израиля навсегда остались рубцы от опасных ран, однако, в то же время, он знает о том, что Бог не только убивает, но также дарит и сохраняет жизнь (Gradwohl).
o Бог показывается в Библии, как великий Врач (Исх.15,26). «Он исцеляет все недуги твои» (Пс.102,3), «Он исцеляет сокрушенных сердцем» (Пс.146,3) и Он обещает: «Я поражаю и Я исцеляю» (Втор.32,39) (Gradwohl).
o Для Библии важен не способ исцеления (4 Царств 5,14), а тот факт, что благодаря своему глубокому доверию Богу, «Врачу», люди были спасены от болезни и смерти (Gradwohl).
o Если человек обнаружит свою несостоятельность и всем сердцем обратится к Богу, он останется жить. Во времена Моисея спасение подверженным смертельной опасности израильтянам приносят это познание и это доверие Богу (Gradwohl). Сегодня это совершает доверие Иисусу, Который дает вечную жизнь!
o Сегодня уже нет медного змея, но остались «путеводители», указывающие на Бога: Слова Писания, молитвы, мысли нашего сердца. В этом направлении не изменилось ничего. Бог является и нашим Врачом, «исцеляющим все твои болезни». … Если Он захочет, заживет даже смертельная рана (1 Царств 2,6) (Gradwohl).
o Жизнь в пустыне утомительна, тяжела, полна лишений. Это следовало бы подтвердить в двояком смысле: путь в обетованную землю лежит только через пустыню – план «истории спасения» Бога (Исх.13,17-18); но, наряду с этим, такому количеству недоверия, упрямства и сопротивления противодействует Бог. Он «затягивает», замедляет процесс. Нужно было терпеливо сносить и то и другое. «Страдания этого времени» (Рим.8,18) необходимо было принять, поскольку их послал Бог (Евр.12,5-6) (Voigt).
o Неповиновение человеку Моисею, вместе с тем, представляет собой неповиновение Богу (Voigt).
o Не упустим из виду: В конце концов, здесь отвергается вся забота Бога о спасении Его народа (5). Ср. с Исх.16,3! В этот раз наказание становится более суровым (Voigt).
o Однако здесь дело доходит до осознания вины и исповедания грехов (7). … Моисей вновь становится священником-ходатаем. И Бог отдает приказ, спасительный знак (Voigt).
o Если в Иоанн.3 вспоминается о данной истории в пустыне, тогда можно подумать об этом контексте. Медный змей сооружается для спасения виновных людей (Voigt).
o Бог мог бы покончить здесь с Израилем. … Терпение может закончиться. Но, как показывает история, оно не закончилось у Бога и в этот раз. Бог опять дает шанс (Voigt).
o Иисус умер за виновных (Иоанн.8,21; 3,15). Его священническое заступничество за них (Иоанн.17 – Числа 21,7г) побуждает Бога не прервать, но продолжить Свою историю с ними (Voigt).
o Для подобных им людей, стало быть, и для нас, которые принесли Ему так много разочарований, у Бога еще есть будущее (Voigt).
o Часто Бог наказывает именно тем, в чем мы грешим, так что мы, в сущности, наказываем своим злом самих себя (Voigt).
o Не говорите, что Бог Евангелия – это Бог, Который всё терпит и с вечной улыбкой попустительствует злу. … Он держит зло в ежовых рукавицах, так что оно должно разрушать само себя. И, раз уже этого не миновать, Он сурово наказывает и Свой собственный народ (Voigt).
o Распознание в определенных бедах гневного действия Бога является в принятии наказания и в вопросе о приводящей к нему вине шагом к покаянию (Voigt).
o Серьезное зло, которому мы предаемся, мучает и «жалит» нас. … Но Иисус пришел, чтобы выдержать борьбу за нас (1 Иоан.3,8). То, что внушает нам страх, уже не имеет на нас права. Ужаленным змеями людям нужно только твердо направить взор на «медного змея», и они будут спасены (Voigt).
o Мы говорим о спасительном знаке – для верующих. Слово «верить» в тексте не встречается. Однако, кажется, оно имеет отношение к делу. Мы подразумеваем веру, которая ищет и обнаруживает счастье и спасение у Бога – здесь: в установленном Богом спасительном знаке – даже если все видимые факты этому противоречат (Voigt).
o Не только: не видеть и всё-таки верить, но: верить вопреки тому, что видно. Верующий во Христа грешник видит свою всё еще существующую превратность, слабость, отдаленность от Бога, свою несостоятельность и заблуждение, но, назло всему, держится за Христа, Который его не отпускает (Voigt).
o Здесь написано (8): Ужаленный, взглянув на медного змея, останется жив. Верующий человек не выведен из ситуации конфликта, притеснений и искушений. Но ему это не вредит (Voigt).
o Можно было бы потребовать: Всё, что доставляет мне хлопот, должно удалиться! (7в) Мы бы этого хотели. Но Иисус: Иоанн.17,15! (Voigt)
o Так как от Божьей любви нас не может отделить уже ничто, ничтожными становятся и еще существующие страдания (Voigt).
o Вещи нельзя расставлять неверно. Не: сначала удаление беды – затем Бог! А: Взор на Иисуса (Евр.12,2) – тогда мы получим помощь и в другом (Voigt).
o Израильтяне были призваны к тому, чтобы твердо направить свой взор на то место, откуда им была обещана помощь. Медный змей не был Богом. Но удивительным образом он был знаком, который Бог повелел установить Моисею, чтобы напомнить о Самом Себе (Voigt).
o Бог мог бы удалить змей – и люди бы вновь быстро позабыли о Нем Самом (Voigt).
o В таком положении должно быть невероятно трудно смотреть не на извивающихся, жалящих и капающих ядом змей, а прямо, на Бога или на спасительный знак. Но важно именно это (Voigt).
o Мы не желаем, чтобы нас жалили змеи, но, если они всё-таки это делают, нам это не повредит. … Через Христа и Его крест оказана помощь виновным, боящимся, верующим людям (Voigt).
Лютеранские Проповеди 