26-3 Авраам и Исаак – Быт 22,1-13

Downloadlink:  26-3 Авраам и Исаак – Быт 22,1-13

Быт 22,1-13

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

  • После каких «происшествий»? – Контекст!! 1
  • Что значит «искушать»?
    • Бог может искушать?
    • Есть ли различие между «искушением» и «испытанием»?
  • Что Авраам выражает словами «Вот я»?
  • Что Бог хочет от Авраама? Ср. с Быт.12,1 2
  • Как описываются отношения между Авраамом и Исааком?
    • Что значит в переводе «Исаак»?
  • Авраам был знаком с принесением в жертву детей?
  • Где находится «Мориа»? Какое расстояние нужно было пройти до этой земли?
  • Как Авраам реагирует на желание Бога? 3
    • Почему он берет с собой рабов и дрова?
  • Почему рабы должны отстать? 4-5
  • «Третий день» является в Библии особенным днем. Что происходило в третий день?
  • Почему Авраам говорит: «Мы возвратимся»?
  • Что должен нести Исаак, что несет сам Авраам? 6
    • «пошли оба вместе» – Какая трагичность!
  • «отец мой» – Какое обращение! 7-8
    • Как Авраам вынес это?
  • Почему Авраам отвечает Исааку так, как он ответил Богу в 1-м стихе?
  • Ответ Авраама – это вера или отчаяние? 8
    • «Бог усмотрит» – Где есть такая уверенность у нас?
  • «шли оба вместе» – Повторение!! Ср. со стихом 6
  • Представь себе образно этот процесс! 9-10
    • Каким образом тогда зарезали? – резали скот (птицу) по еврейскому религиозному обряду!
  • Авраам в третий раз отвечает: «Вот я» 11-12
  • Кто такой «Ангел Господень»?
    • Что здесь делает Ангел Господень?
    • Ангел Господень говорит здесь слова, противоположные Божьим словам!!       12
  • Разве Бог раньше не «знал»?
    • Ср. с Ис.41,8; Иак.2,23
  • «для Меня» – для Ангела Господня или для Бога?
  • Авраам принимает заместительную помощь Бога. 13
    • Почему он уже прежде не видел этого овна?
    • Что мог чувствовать Исаак?
    • Как Иаков называет Бога Исаака? Быт.31,42.54
  • Какое название получает это место? 14
    • Что было дальше с этим местом? = Энциклопедия
    • Что там сегодня?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

  • Требуется следующее: нужно подчиняться Божьему Слову, если чего-то ждешь. Но это совершенно другое – доверять Его Слову и подчиняться ему, когда ты что-то получил. … Зацепился ли бы он за мальчика?.. Он послушался мгновенно, не задавая вопросов. … Всё, что знал Авраам: а) Бог планировал будущее в окружении Исаака и б) Бог хотел, чтобы он пожертвовал Исааком. Он не мог согласовать эти две вещи друг с другом, но послушался бы в любом случае (Walvoord).
  • Бояться Бога – значит испытывать благоговение перед Ним, как перед Сувереном, безусловно доверять Ему и подчиняться Ему без вопросов. Тот, кто действительно поклоняется Богу, ничего не скрывает от Бога, но послушно отдает Ему то, что Он требует, и надеется на то, что Бог обо всем позаботится. … Господь увидит потребности приходящих к Нему и заполнит их нехватки. Таким образом, Его «увидят» в заботах о них (Walvoord).
  • «Иегова Ире» = Господь позаботится / увидит
  • Поклонение включало признание Божьей замены жертвы (Walvoord).
  • Величина веры Исаака в покорении также становится явной. У него было всё в мире для жизни, но он добровольно послушался слов своего отца и верил в то, что Бог позаботится об агнце. … Бог не заботится, пока не приносятся личные жертвы (Walvoord).
  • «Ангел Господень» = «Ангел Иеговы». Этот Ангел отождествляется с Иеговой в 16,7+13, так же в 22,11-12; 31,11.13; 48,16; Суд.6,11.16.22; 13,21-23; Зах.3,1-2. Однако Ангел Господень отличается от Иеговы (Быт.24,7; 2 Царств 24,16; Зах.1,12). Итак, «Ангел Господень» мог бы сослаться на явление Бога, еще не ставшего Человеком Христа (ср.с Быт.18,1-2; 19,1; Числа 22,22; Суд.2,1-4; Зах.12,8) (Walvoord).
  • «После сих происшествий»: Авраам не мог предвидеть того, что Агарь заблудится в пустыне, хотя она, по сути дела, должна была знать дорогу в Египет, на свою родину. … Доброй репутации Авраама нанесен удар, хотя он действовал не по собственной инициативе. Таким образом, Авимелех требует клятвы. … Лишь после «связывания Исаака» восстанавливается добрая репутация Авраама. То есть он показал, что Божья воля – и только Божья воля – определяет его действия, даже если это дается ему очень трудно (Gradwohl).
  • Авраам может совершить это, не сомневаясь в смысле Божьих требований? Что это за Бог, Который, кажется, вскользь отказывается от Своего собственного Слова? (Gradwohl)
  • «Бог испытывал» или «Бог искушал» (стих 1)… «Он связал его руки и ноги на спине. Руки и ноги вместе – в этом значение еврейского слова «akeda» (Gradwohl).
  • «Десятью испытаниями проверялся наш праотец Авраам, и он выдержал их все. Чтобы сказать, насколько велика была любовь (к Богу) нашего праотца Авраама (Gradwohl цитирует изречения отцов).
  • Само Писание словесной формулировкой натягивает дугу от десятого до «первого» испытания. Сравнивается 12,1 с 22,1… Там он должен был отказаться от родителей, от прошлого, здесь – от всего будущего, от сына (Gradwohl).
  • В 22-й главе глагол «идти» употребляется семь раз. … Авраам «идет». Хождение, как ответ на Божье требование, является типичным для Авраама. Оно становится лейтмотивом в рассказе (Gradwohl).
  • Авраам должен быть уверенным в том, что его позвал Бог, иначе он стал бы преступником. … Приняв решение следовать за Богом (во внутреннем конфликте с Божьими словами), он отрывается от рациональной причины задержки и совершает иррациональное, то, что невозможно обосновать. … «В третий день» (4) – Таким образом, это было разумным, хорошо обдуманным делом, основанным на тщательном исследовании Божьего приказания и на любви и почтении к Богу. … «Пошли оба вместе» – один, чтобы связать, а другой – чтобы быть связанным. Один, чтобы пожертвовать, а другой, чтобы быть пожертвованным (Gradwohl).
  • Чья сила (веры) была больше – Авраама или Исаака?.. Некоторые говорят, сила Авраама, так как он должен был своей рукой умертвить собственного ребенка. Это страшнее, чем личная жертвенная смерть. А некоторые говорят, сила Исаака была больше, так как Авраам получил задание от Бога, а Исаак – от своего отца (Gradwohl).
  • Чудо происходит, потому что оно должно произойти. Бог Израиля требует именно послушания, а не человеческой жертвы. Человеческие жертвы являются для Него «мерзостью» (Gradwohl).
  • Конечно, Бог знает (12) это от начала. … Однако теперь Он делает Свое знание известным (Gradwohl).
  • Запутавшееся рогами животное является символом страждущего Израиля, который теперь может, разумеется, надеяться на спасение из страдания. … Так как рог овна (шофар) не случайно до сегодняшнего дня играет роль в иудейском Богослужении. … Он должен встряхивать верующих. Наряду с этим он напоминает о деле веры Авраама и Исаака (Gradwohl).
  • Мученичество не является идеалом, к которому нужно стремиться. Мученичество навязывается, и тот, кто принимает его и несет «страдания любви», служит своему Творцу (Gradwohl).
  • Горшечник никогда не стучит по поврежденным сосудам, так как этим он может разбить их. Он стучит только по целым.
  • Если у человека есть две коровы, одна из которых сильна, а другая слаба, – на какую он наложит ярмо? Не на сильную ли? (Gradwohl)
  • o    То, что «Бог» (1а) грамматически (в еврейском языке) стоит перед глаголом, означает акцент: «Сам Бог» испытывает Авраама (Voigt).

    o    «Ангел Иеговы», который вмешивается, говорит, как Сам Бог (11) (Voigt).

    o    Этот многослойный библейский отрывок открывает для своего относящегося к гомилетике рассмотрения различные возможности, но требует обоснованных решений (Voigt).

    o    Иудейское толкование указывает на заслугу Авраама осуществить «связывание» и готовность Исаака, в котором Израиль узнает самого себя, позволить себя «связать», из чего исходит искупающая сила (Voigt).

    o    Реформаторы распознают в «искушении» Авраама (1) соблазн, которому подвергнут верующий. И действительно: Бог, Он Сам, требует жесткой проверки на послушание (Voigt).

    o    В жертву должен быть принесен долгожданный, обещанный сын, носитель обетований. … Таким образом, темой становится послушание: «богобоязненность» (12), как выявляет для ветхозаветного мышления v. Rad, – это, прежде всего, послушание (Иак.2,21) (Voigt).

    o    Повеление сурово. Бог не ошибся: Он знает, что речь идет о единственном сыне, – нужно видеть перед собой историю обещаний и ожидания, веры и надежды на этого сына (с 15,5)! – о любимом сыне, которым должен пожертвовать Авраам (Voigt).

    o    Как Авраам в свое время по повелению Бога отправился в землю, которую хотел показать ему Бог (12,1), так теперь он должен сам уничтожить врученное ему в Исааке будущее, на горе, которую хотел показать ему Бог (Voigt).

    o    Бог оставляет за Собой право на драматургию жизни Авраама до мельчайших подробностей. … В обетовании, как и в его отмене, становится видимым Божье свободное господство (Voigt).

    o    Стих 8а: Ложь, хотя затем это произойдет так, как он говорит (Voigt).

    o    Наседающий вопрос ребенка (8б), которого должен был так бояться Авраам, уже давно висел в воздухе (Voigt).

    o    Процедура (9) изображается под конец до отдельных движений. … Вот взывает Ангел. Теперь Авраам слышит свое имя дважды. Должно ли дело принять еще более скверный оборот? И теперь: Вот я. Тогда происходит избавляющий поворот (Voigt).

    o    Авраам, носитель обетования, должен быть подвергнутым глубочайшему искушению. Потому что вера – это всегда риск? Это тоже. «Укрепление» в Боге всегда является хождением без земных опор, доверием обещанию невидимого Бога, надеждой, когда согласно человеческому пониманию надеяться больше не на что (Рим.4,18) (Voigt).

    o    Нужно видеть: Искушение основано не только на недостатке человеческих гарантий, но на том, что Авраама (1) «испытывает» «Сам Бог». Стало быть, необходимо не только верить в Бога без земных опор, но верить в Бога вопреки Богу. … Бог притворяется. Читатель знает об этом со стиха 1 – Авраам не может об этом знать (Voigt).

    o    Люди считают: Бог нашей теории должен гарантировать привычные для нас, людей, принципы и убеждения, должен хорошо присматривать за тем, чтобы не происходили такие бесчеловечные действия, которые в то же время являются не Божьими делами. В особенности тогда, если Авраам является Его человеком. – Но Авраам знает это по-другому. … Прежде всего, также Иисус Страстной Пятницы! (Voigt)

    o    Бог принимает каждого из нас особенно. Могут иметь место часы, когда мы думаем, что Он против нас. Если человек прошел через совершенно темный туннель, он знает, что это значило (Voigt).

    o    В состоянии искушения человек не видит перед собой руку. «В шестом же часу настала тьма по всей земле, и продолжалась до часа девятого» (Мк.15,33). Бог знает, почему порой Он от нас этого требует (Voigt).

    o    В вере речь идет не о том, что оказывается правильным Божье понятие, но что между Богом и нами происходит событие, в котором разбивается и отклоняется всё само собой разумеющееся, а мы тем крепче привязываемся к Богу (Voigt).

    o    У Авраама есть особенное место в истории спасения. Бог вызвал его из неспасенного человечества в неизвестное ему будущее, так как он должен был быть носителем благословения для всех поколений на земле (12,3) и с этим прародителем всех благословенных людей (12,2). Сколько ему пришлось перенести в вере, пока, наконец-то, не родился Исаак, наследник обещанного спасения, – вопреки всем мнениям и ожиданиям! Исаак – единственный, любимый сын; с ним пребывает и падает будущее спасение мира. Теперь Авраам должен пожертвовать не только сыном, но вместе с ним обещанным ему будущим и с этим – спасением еще неспасенного и потерянного мира. Ради этого спасения Авраам покинул родину и взял на себя участь «пришельца» (17,7; 28,4; 36,7; 37,1; 47,9) (Voigt).

    o    Вся жизнь ориентирована на Божье спасение; и этим спасением Авраам здесь должен пожертвовать (Voigt).

    o    Если бы Авраам воззвал: «Мой Бог, почему Ты меня оставил?», то эта сцена была бы уместной; но Авраам оставался безмолвным (Voigt).

    o    Мы подделали наше блаженство, милостивое принятие Богом, мир с Ним и с этим также нашу несокрушимую надежду в нечто само собой разумеющееся, в дело, которое стало для нас настолько привычным, что оно наводит на нас скуку (Voigt).

    o    Тот, кто действительно ожидает спасения от Бога, должен знать, что Бог, если захочет, может также вновь потребовать его назад (Voigt).

    o    Лютер включил возможность отклонения, «если так было угодно Богу», в своё размышление о вере в смысле горькой серьезности (Voigt).

    o    Нам нужно относиться к Богу серьезно и там, где щетинится наше собственное сердце. Верить в Бога вопреки Богу: Это могло бы означать, что человек приносит в жертву «Исаака», думая: «Пожалуй, Бог может и воскресить из мертвых» (Евр.11,17-19) (Voigt).

    o    Авраам относился к Богу очень серьезно в послушании и надежде. Он чудесным образом испытал, что происходит, когда человек больше всего боится и любит Бога, и доверяет Ему (Voigt).

    o    То, что сообщенное здесь должно было произойти на очень святом месте в Иерусалиме, было важно для иудеев. Наш взгляд, скорее, выходит «из города, за ворота» (Евр.13,12) (Voigt).

    o    Каждый из нас чувствует отвращение к ужасному событию из Быт.22. Но в то же время мы привыкли к тому, что в нашем мире – часто за недостойные «великие дела» и «важные необходимости» – приносится в жертву бесчисленное количество людей (Voigt).

    o    Необходимо понять, что вообще значит жертва. … Если бы со всем нашим мышлением, чувствами и желаниями, со всеми нашими планами и с нашим поведением мы действительно принадлежали Богу, тогда не была бы нужна какая-то особенная жертва, ибо тогда вся наша жизнь была бы святой и угодной Богу жертвой (Рим.12,1). Любая культовая жертва является возмещением того, что мы остаемся виноватыми перед Богом (Voigt).

    o    Здесь еще известно, что мы не можем удовлетворить Бога вещами, для которых у нас самих случайно нет применения, и что там, где следует искоренить грехи (Мих.6,7), это не совершено безболезненным символическим действием (Voigt).

    o    Мы живем Одной Жертвой, на Которую указывает жертвоприношение Исаака. … То, что мы живем в мире с Богом, основывается на Этой Жертве. Это человеческая Жертва и более этого (1 Кор.2,8) (Voigt).

    o    Мы видим: Бог считал крестную Жертву Иисуса необходимой. Было необходимо, чтобы была принесена эта величайшая из всех мыслимых жертв. Он не захотел осуществить великое очищение нашей вины «легкой рукой». … Лишь в нескольких сотнях метров от места Мориа стоял крест (Voigt).

    o    От того, от чего Бог в последний момент освободил Авраама, Он не освободил Самого Себя (Рим.8,32) (Voigt).

    o    Страстная Пятница: самый черный день для Бога. Мы могли бы переделать стих 12 (в отношении Бога): «Теперь я знаю, что Ты любишь нас, людей, и относишься к нам серьезно, и не пощадил Своего единственного Сына ради нас». В этот раз в кустарнике не нашлось овна (Voigt).

Werbeanzeigen