Downloadlink: 25-6 Милость Моя не отступит от тебя – Ис 54,7-10
Ис 54,7-10
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o В каком контексте находится наш текст?
- Как Бог думает здесь о Своем народе Израиле?
o Кто является действующим Лицом в каждом стихе нашего отрезка?
- Как часто встречается здесь слово «Я» или «Мой»?
o Что подразумевается под «малым временем»? 7
- Когда и как Бог «оставил»?
- Какое влияние оказало это «оставление»?
o Обрати внимание на контраст: «Но»!
o Что такое милость?
- Что такое «великая» милость? О чем думает Бог?
o Что Бог подразумевает под словом «воспринять»?
- Обрати внимание на сильные слова: «Я хочу!»
- Кто подразумевается под словом «тебя»?
o Обрати внимание на повторение: «Я …», «но Я хочу …» 8
- Из-за чего Бог разгневался?
- Сколько длилось «мгновение» для тогдашних людей?
- Что значит: «немного сокрыл»?
- Что произошло бы, если бы Бог скрылся полностью?
o Обрати внимание на контраст: «Но»!
o Что такое благодать?
- Почему благодать называется «вечной»?
o Как осуществляется жалость? Что такое «жалость»?
o Что означает имя Бога (Иегова)?
- Что делает «искупитель»?
o Что сделал Бог «во времена Ноя»? 9
- Кому и в чем клялся Бог?
- Здесь под клятвой Бога подразумевается благословение или проклятие?
o О каком времени говорит вторая часть стиха?
- Кто подразумевается здесь под словом «тебя»?
o Обрати внимание на союз «ибо»! 10
- «Горы и холмы» – это прямая или образная речь?
- Что хочет сказать этим Бог?
o Обрати внимание на повторение милости!
- Обрати внимание на параллельность стихов 10-11 и 10б!
o Что такое «завет мира»?
- Когда был заключен этот «завет мира»?
o Обрати внимание на повторение: «Господь, твой …»!
o Когда кто-то является «милующим»?
o Что говорит пророк по поручению Бога народу в этих стихах?
- Какова особенность этих стихов?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
1.6 Новозаветные мысли
o Завет мира в Иисусе, Князе мира
o Страдания ради Иисуса в присутствии Иисуса
o Божий образ Иисуса: Бог, как любящий Отец
o Мф.6,32: Отец знает …
o Явствующее из свободы благодати обязательство Бога, которое Он возлагает на Себя, обнадеживает, обосновывает уверенность в спасении и дарит радость (Voigt).
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Для правильного понимания текста важен контекст, особенно стих 6. Elieser сказал: «Если кто-то изгонит свою первую жену, то над ним прольет слезы даже алтарь (в храме)». R. Jochanan сказал: «Тот, у кого умрет его первая жена, почувствует то же, как если бы в его дни был разрушен храм». А Nachmann сказал: «Для всего есть замена, только не для жены юности» (по Gradwohl).
o «Первая жена», «жена юности», совершенно по-особенному дорога своему супругу. Потеря ее через смерть – это катастрофа, подобная пожару в храме. Даже для храма может иметь место замена, если построить новый. Для «первой жены» замены нет, во всяком случае, равноценной (Gradwohl).
o Конечно, и брак, заключенный позже, может осчастливить партнеров. Он лишен неповторимости брака, заключенного в юности, и его особенного очарования (Gradwohl).
o Ис.54,6 говорит о «жене юности», которую «презирают». Бог «покинул» Свою «супругу» – Израиля, однако это состояние изменится, как только Супруг примет обратно супругу, «жену» Своей «юности» (Gradwohl).
o Отношения между Богом и Израилем временно нарушены, но они вновь будут безупречными (Gradwohl).
o Отношения нарушены на короткий срок, но это нарушение и связанное с ним бесчестие для «жены» (3) будут устранены Супругом, когда Он с любовью вновь возьмет ее к Себе. Наш текст говорит об этом обращении (Gradwohl).
o Все суффиксы здесь женского рода, так как обращение относится к «жене юности».
o Еврейское слово, обозначающее «гнев», «подразумевает гнев и также белизну на поверхности мощно текущей воды» = пену. Эта ассоциация подходит к упомянутым в стихе 9 «водам Ноя» (Gradwohl).
o Израиль, «спутница юности» Бога, находится в изгнании. Он страдает, он тоскует по концу безродности и лишений. Пророк во имя Бога обещает, что конец находится в пределах видимости (Gradwohl).
o Малым (7) время кажется только в обзоре, ибо в реальности оно длится на протяжении многих лет. В сравнении с «великой милостью» оно, пожалуй, «мало» (Gradwohl).
o Всё относительно и должно измеряться определенным критерием. Критерий составляет Божья «милость» (Gradwohl).
o Сравнение «малого времени» с «великой милостью» хочет показать Божье вмешательство и действие (Gradwohl).
o Израиль пребывает в изгнании благодаря собственной вине. Эта вина не оспаривается и даже еще не уменьшается. Она сохраняется и является причиной «одиночества». Но большая вина не расторгает тесные отношения между Богом и Израилем. Его «милость» – а она означает не только «сострадание», но и «любовь» – преобладает. В стихе 8 этот момент веры подхватывается еще раз. Стихи 7 и 8 соответствуют друг другу (Gradwohl).
o «Говорит Искупитель твой Господь» (8). В действительности обещания истолковывать превратно нечего. Господь сказал, и Слово Господа истинно и могущественно (Иер.23,29) (Gradwohl).
o «Это для Меня, как» (9) – речь идет об изгнании и утешении. Изгнание сравнивается с потопом, утешение – с Божьим обещанием того, что потоп никогда больше не повторится (Gradwohl).
o Всемирный потоп, уничтожающий «всё существующее» (Быт.7,4.23), не возвратится. Божья «клятва» – само это слово у Ноя не употребляется (но «завет» – это то же самое, что и «клятва») – звучит так: Быт.8,21; 9,11 (Gradwohl).
o Клятва оправдала себя и никогда не нарушалась. Поэтому на фоне этого пророк может сказать: Как клятва Бога никогда больше не посылать на землю потоп исполнилась и будет исполняться вновь и вновь, так и нынешняя клятва Бога сохранится навсегда (Gradwohl).
o С «универсальной сферы» обещание перемещается при этом на национальную, становится обетованием «завета мира» (Gradwohl).
o Важно то, что новая клятва Бога никоим образом не является условной. Nachmann обнаруживает: «Эта клятва не поставлена в зависимость от условия, чтобы мы Ему служили, как и клятва после потопа не была поставлена в зависимость от условия, чтобы мир больше не заслужил потопа» (Gradwohl).
o Стих 10 усиливает и углубляет обетование Божьей верности (8) (Gradwohl).
o «Движение» осуществляется с намерением (Исх.13,22), а «колебание» – благодаря слабости (Лев.25,35). «Горы» и «холмы» – это, образно говоря, «родоначальники» и «родоначальницы» Израиля. Если они движутся и колеблются, то это равносильно концу выходящей из них силы для общества (Gradwohl).
o Kimchi видит в «горах и холмах» сравнение с князьями народов. … В любом случае, буквальный смысл сохраняется: Если даже поколеблется и изменит свой облик природа, то верность Бога всё-таки останется тем, чем она является и всегда была: неизменной любовью Творца к Своему творению (Gradwohl).
o «Завет мира» (10) – величайшее благо, которое, как подарок Божий, может ожидать Израиль. Он содержит все добрые дары. Наряду с дарами пахотной земли, которые после всемирного потопа пообещал Ною и его детям Бог (Быт.8,21-22), и безопасность, душевный мир, счастье, здоровье. К миру относится жизнь (Мал.2,5), но и обеспеченное детьми будущее на собственной земле (Gradwohl).
o Образ «завета мира» проводит дугу к «жене юности». Ibn Esra объясняет: Завет мира между Мной и тобой означает: Как между мужем и его супругой, которые объединены заветом мира (Gradwohl).
o Этот «брачный союз» не будет расторгнут никогда. Мир гарантирован. «Покинутая жена» навсегда останется принятой обратно «в верности» супругой. В качестве Поручителя выступает «милующий тебя Господь» (Gradwohl).
o Бог – «твой Искупитель», Он «милует тебя». Он дарит освобождение из нужды и бедствия и, наряду с этим, Свою любовь, не оставляющую в беде ни одного человека. Контакт с Ним не прерывается никогда, даже если Он «скрывает Свое лицо» и преобладает тьма (Gradwohl).
o В перипетиях часто подверженной угрозам и измотанной в своих основах жизни есть только один-единственный надежный полюс: Бог, «милующий» «Искупитель» (Gradwohl).
o Тонущий человек, которому бросают спасательный круг, не спрашивает о том, изготовлен ли этот круг из прочного материала, соответствует ли он требованиям. Он схватывает спасательный круг и уже его не отпускает. Если волны не слишком высоко смыкаются над утопающим и его не оставит физическая сила, он избежит смертельной опасности. Библейские обетования являются такими спасательными кругами, даже если они были возвещены в другое время и в иной ситуации (Gradwohl).
o Бог помогает человеку, даже если кажется, что Он скрывается (Gradwohl).
o Стихи 7-8 являются кульминационным пунктом стихотворения (1-10), уже с точки зрения ритма речи. Слово из Псалма 29,6, сформулированное там, как опыт веры молящегося, здесь появляется в качестве изречения Бога. Поворот произошел в Самом Боге. То, что обычно вымаливается и ожидается в сетовании, здесь является обетованием спасения (Voigt).
o «Милость» (8) – в сущности, «внутренность», стало быть, глубина, где кто-то «пронизан насквозь» (Voigt).
o Значительный пункт сравнения в стихе 9: обетование благодати не возьмется назад (Voigt).
o «от тебя» (10) – Обетование относится к определенному адресату, Божьему народу (Voigt).
o «Шалом» (10) – это постоянное понятие, принадлежащее к языку благословения. В сущности, оно означает благополучие общества. Дело спасения Бога основало новые отношения между Богом и Его народом (Voigt).
o Клятва усиливает неизменность, стало быть, долговечность обязательства, которое возложил на Себя Бог (Voigt).
o Завет – это гарантия правовой безопасности, которую могущественный дает менее могущественному (Voigt).
o Обетование далеко обходит историческую реальность. Мы вынуждены совершенно откровенно сказать: Это обетование не исполнилось в Израиле после изгнания. Но оно также намного превышает исполнение во Христе. Оно пребывает над историей, над путем Божьего народа через историю, оно имеет эсхатологический смысл (Voigt).
o Исаия-утешитель рассчитывает на великое мировое Богоявление Иеговы – это увидит «всякая плоть», – как ожидало и еще ожидает возвращения Иисуса христианство (Voigt).
o Те, кто думал так же, как он, должны были болезненно переучиться. Вновь и вновь должны переучиваться и мы (по Voigt).
o Бог исполняет то, что Он пообещал. Он действительно является «милующим» «Искупителем» (8+10). Он прекращает гибельное разногласие между Собой и нами. Он сделал это – во Христе (Voigt).
o Мы еще ожидаем нового мира. Новые отношения с Богом (праведность) предлагаются нам уже сейчас (Voigt).
o «Исправление» – это личный процесс. Он осуществляется, между тем как люди с верой принимают дело Христа, как свое спасение (Voigt).
o Между тем как человек приходит к вере, «малое время» для него проходит (7); он живет благодатью (Voigt).
o Бог признает Себя ответственным за то, что Он действительно оставил Свой народ и скрыл от него Свое лицо, следовательно, отказался от общения с ним (7а.8а) (Voigt).
o То, что происходит с нами, в любом случае, обдумано и желанно Богом, будь то в благости, будь то в гневе (Voigt).
o Причина отсутствия реакции Бога заключается в Его гневе (Voigt).
o То, что мы должны учитывать Божий гнев, несмотря на всё, что говорит Библия о Его любви, имеет силу и во времени после Христа (Voigt).
o Бог ненавидит грех и с жестким вмешательством оказывает ему Свой отпор там, где это должно быть (Voigt).
o «Малое время» – Чувствовал ли Бог то же самое, что чувствует прокурор, посетивший в камере заключенного? «Сколько времени Вы уже здесь находитесь?» – «Четыре года, господин прокурор». – «Уже четыре года? Как же быстро летит время!» (Voigt)
o Когда мы войдем в радость завершения, мы будем оглядываться на все страхи, все стоны и плач, как на крошечный миг (Voigt).
o Гневные и благодатные действия Бога не стоят рядом равнозначно. Бог наказывает неохотно; как говорит Лютер, выпрямление является Его «чуждым», не Его «собственным» делом (Voigt).
o В еще не освобожденном, подверженном опасности греха и искаженном мире Бог должен противостоять злу. Он должен ненавидеть и наказывать отрицающее Его зло. Иначе Он предоставил бы грешный мир самоуничтожению (Voigt).
o Бог относится к Своему гневу серьезно. Но Ему трудно сердиться. Бог хочет как можно быстрее выходить из состояния гнева (Voigt).
o Лютер различает у Бога внутреннюю и внешнюю стороны. «Внутри, в Его зале и дворце», в Божьем сердце, «есть только любовь», а снаружи, «в Его власти», здесь есть и гнев – из-за Его врагов, но и ради Его людей и также ради Него Самого (Voigt).
o Сам Бог говорит о повороте (7-8). … Начал действовать новый «Господь» (Voigt).
o Только вера имеет часть в новом, которое возвещается здесь. … Новозаветное мышление знает о том, что христиане должны пребывать в крестном следовании за своим Господом: Но это значит, что христиане будут готовы брать на себя трудности, которых избегут другие люди (Voigt).
o Страдания становятся «крестом». Они уже не являются знаками того, что люди пребывают в конфликте с Богом, но, наоборот, что люди могут находиться в теснейшем общении с Ним (Voigt).
o «Мы хвалимся скорбями». Скорби – это не признак того, что Бог разгневался на человека и оставил его. Христиане примирились со своим Богом ради Христа. Ничто уже не может отлучить их от Божьей любви (Voigt).
o Клятва Бога относится к Его народу! (Рим.8,1) (Voigt)
o Если я хочу войти в другое помещение, то я должен решиться пройти через дверь. Если дело до этого решения не дойдет, то я останусь на улице. Однако пройти через дверь я могу только в том случае, если она не заперта, а открыта. То, в каком состоянии она находится, зависит не от меня. Со дня «поворота» (Страстная Пятница) дверь открыта (Voigt).
o «Благая Весть» Исаии-утешителя – это не «возможное Евангелие»! Не Евангелие с «если» и «но». Оно скреплено клятвой Самого Бога. Бог – Искупитель (по Voigt).
o Божья «милость»: Еврейское слово обладает несколькими смыслами. Нам следует подумать о Божьей любви и благосклонности, о благодати, преодолевающей все разочарования, которыми мы огорчили Бога; также о доброте Его прямо-таки «обаятельной» сущности (Voigt).
o Из стиха 10 можно только заключить, что выход из строя благодати и Божьего завета, так сказать, еще намного более нереален, чем невозможен (Voigt).
o Наша жизнь – это больше, чем ее внешнее состояние. Внешняя жизнь так хрупка (2 Кор.4,11-12.16-18), Божье обращение к Его людям так непоколебимо и вечно (Voigt).
o Община поступает хорошо, вдумываясь в крестный образ христианской жизни и упражняясь в нем (Voigt).
o В мире и в самих нас дрогнуть может многое – Бог держит нас крепко. Нам пошло бы на пользу усвоение этого урока прежде, чем придет великое испытание (Voigt).
o В беззаботные и в кризисные дни мы можем ловить Бога на слове. Для этого это Слово сказано (Voigt).
Лютеранские Проповеди 