Downloadlink: 25-3 Моя Плоть и Моя Кровь – Ин 6,55-65
Ин 6,55-65
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o О чем идет речь в Иоанн.6?
- Каков непосредственный контекст нашего текста?
o Обрати внимание на союз «ибо»! 55
o Что Иисус подразумевает здесь под «Моей Плотью» и «Моей Кровью»?
- Почему эти вещи являются «истинной» пищей или питием?
o Каким образом ученики могли вкусить «Плоть и Кровь» Иисуса? 56
- Что подразумевается здесь под «пребыванием во Мне»?
- Каким образом «Иисус» пребывает «в ученике»?
o Обрати внимание на комбинацию: Как …, так … 57
- Почему Иисус говорит: «живой Отец»?
- Как был «послан» Иисус?
o Что Иисус подразумевает под выражением «жить Отцом»?
- Что означает для учеников: «жить Иисусом»?
- Что Иисус подразумевает под словами: «ядущий Меня»?
o Что Иисус подразумевает под словом: «сей» – сей-то есть хлеб? 58
- Как пришел с неба этот хлеб?
o О каких «отцах» и о какой «пище» здесь идет речь?
- Обрати внимание на повторение: «хлеб сей»!
- Обрати внимание на параллельность со стихом 57в!
o «жить вечно». Что тогда понимали под этим ученики?
o Для чего нужна синагога? 59
- Как она сооружена?
- Где находится Капернаум? = Атлас
o Кто подразумевается здесь под словом «ученики»? 60
- Когда человек является учеником?
- Сколько «учеников» было вокруг Иисуса? Сравни со стихами 66+67!
o Что в словах Иисуса было «жестким» для Его последователей?
- Почему им было трудно «слушать»?
o Обрати внимание: Иисус начинает беседу! 61
- Обрати внимание на то, как Иисус называет мысли учеников!
o Что Иисус говорит о Себе словами «где Он был прежде»? 62
- Что Иисус хочет сказать Своим последователям аргументом Вознесения?
- Что Иисус говорит Своим слушателям о Себе при помощи титула «Сын Человеческий»?
o Что должен делать в этой дискуссии Дух? 63
- Кто или что такое «Дух»?
- Каким образом Дух «животворит»?
o Что подразумевается здесь под «плотью»?
- Почему плоть ни на что не годится?
- Есть ли связь с «Плотью» из стихов 55-56?
o «Слова» – о каких словах здесь идет речь?
- Что значит: «они суть дух и жизнь»?
o Обрати внимание на контраст: «но»! 64
o Что Иисус понимает здесь под «верой»?
- Можно ли распознать «неверие»? Если да, как?
- «Некоторые» – Мог ли бы к ним принадлежать и я?
o Что подтверждает здесь об Иисусе Иоанн?
- Откуда Иоанн это знает?
o Обрати внимание на союз: «поэтому»! 65
o Является ли то, о чем говорит здесь Иисус, хорошим способом удерживать людей и возвращать их доверие?
- Или это больше походит на ободрение для всех нерешительных, чтобы они ушли?
- Почему Иисус говорит в такой манере?
o Что хотел сказать этой речью людям, находившимся вокруг Него, Иисус?
o Почему Иоанн включил в Свое Евангелие эти «жесткие слова»?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Обрати внимание на многие параллели между Иоанн.3 (беседа с Никодимом) и Иоанн.6 (речь о хлебе)! (по Spörri)
o Стихи 53-56 считаются особенно «лютеранскими»; стих 63 – специфически «реформированным» (Voigt).
o Этот «спор» (52) показывает, что в Галилее последователи Иисуса были другими, чем в Иерусалиме, они выступали в защиту Иисуса открыто (de Boor).
o Проповедь следовало бы начать со стиха 51 (Voigt).
o Иисус не дает объяснения того, что Он сказал. Он подтверждает реальность и важность вопроса выражением: «Истинно, истинно говорю вам» (53) и усиливает предосудительную формулировку (de Boor).
o Обрати внимание на торжественное вступление в стихе 53: «Истинно, истинно …». Здесь подтверждается необходимость принятия Евхаристии (Вечери) для спасения (Voigt).
o Слово «есть» Иисус заменяет в стихах 54 и 56 словом, которое подчеркивает «пережевывание» и «раскусывание» и потому также использовалось для обозначения «поглощения пищи» животными (de Boor).
o Только тот, кто принимает Жертву Иисуса в ее реальности, получает в ней и драгоценное благо пребывать «в Иисусе» уже сейчас и стать «жилищем» Иисуса (de Boor).
o Если в Господней Трапезе (Вечере) Иисус дает жизнь, то в ней заключается гарантия воскресения в день страшного суда (Voigt).
o Благодаря слову «жизнь» (57) послание Иисуса наполнено содержанием. То, что приносит Иисус, принимается в Таинстве Вечери (Voigt).
o Из обозначения «живой Отец» (57) можно уловить контраст с умершими отцами (Spörri).
o «Жизнь ради Меня» – Это выражение одновременно говорит о двух вещах: «Мы живем ради Иисуса, а именно потому, что Он спас нас Своей Жертвой от греха и смерти. Но тогда мы также живем «ради Него» в совершенно ином смысле: Мы живем для Него, в преданности Ему, в служении Ему и Его делу. Это второе значение подчеркивается Иисусом, между тем как Он приводит в пример Свое послание через Отца и Свою жизнь для Отца» (de Boor).
o Это похоже на то, будто своим дополнительным указанием места (59) евангелист должен был возвратить нас на землю из удаления в мир тайны (Spörri).
o Когда Иисус действительно произносил в синагоге, в решающей беседе со Своими галилейскими соотечественниками Свои вызывающие предложения, Он не мог говорить о более позднем Таинстве общины, о котором галилеяне ничуть не могли догадываться. Стало быть, для понимания нашего отрезка мы, прежде всего, как раз не должны принимать во внимание Вечерю. Наш отрезок должен быть полностью услышан и понят сам по себе (de Boor).
o Иоанн описал Иисуса церкви не как основателя Таинства, но, пожалуй, как Того, Кто снабжает ее жизнью через отданное смерти Тело. Но именно это также подтверждает всякое празднование Вечери и, как говорит Павел в 1 Кор.11,26, возвещает в принятии этого хлеба и этой чаши «смерть Господа, доколе Он придет». Смерть Того, Кто является «Господом», – это, однако, жизнь всех, кто с верой принимает эту Его смерть. Иоанн не свидетельствует о Вечере, но всякая Вечеря подтверждает Иоанн.6. Поэтому именно слова из Иоанн.6 могут с полным правом использоваться, как слова Вечери (de Boor).
o Необычно то, что вместо «иудеев» теперь упоминаются «ученики» (60), которые больше не понимают Иисуса и противятся Его Слову (Spörri).
o При выражении «многие из учеников» (60) речь могла идти и об общине, которой предназначается Евангелие (Voigt).
o «Резкие» (60) = тяжелые, трудно воспринимаемые (Voigt).
o Если мы не понимаем удивление, разочарование, протест галилеян, тогда мы сами, пожалуй, еще не услышали Слово Иисуса по-настоящему. Оно коренным образом задевает и нас в корне всего нашего природного мышления и нашей человеческой религиозности (de Boor).
o Было ли реальным непониманием то, что заставило многих в ужасе отшатнуться от страшного представления «пития крови» и «вкушения человеческой плоти» (60)? Или они прекрасно поняли, что на самом деле подразумевает Иисус, и именно поэтому это Слово является для них таким «резким»? Каким невыносимым было для Симона Петра то, когда Иисус представил Своим ученикам Свое первое возвещение страданий (Мф.16,21-22). Мессия на виселице, на проклятом древе был «раздражением», «скандалом» для всякого благочестивого ученического сердца (1 Кор.1,23) (de Boor).
o Это Слово становится для них (многих) ударом, который их потрясает (61). Они больше не могут ходить с Ним, они падают (de Boor).
o Титул «Сын Человеческий» (62) показывает небесное гражданство Иисуса (ср. с 41) (Voigt).
o В Вознесении Сына Человеческого (62) может заключаться призыв к крепкой вере. Не уходите от Меня, испугавшись Моего резкого Слова! Верьте и ждите. Мое возвеличение чудесным образом разгадает загадки, перед которыми вы стоите сейчас (de Boor).
o То, что дается в Вечере, является «Плотью Сына Человеческого» и «Его Кровью» (53), следовательно, Плотью и Кровью Превознесенного (Voigt).
o Точно так же, как перед Никодимом (3,6), и здесь перед непонимающими учениками восхваляется Дух, как единственная помощь для познания и истинной жизни (по Spörri).
o «Плоть» (63) хочет иметь Царя, Который чудесным образом дарит земной хлеб и ведет Израиль к власти. Но в глазах Иисуса всё это «ничего не стоит». И Его собственная Плоть ничего не стоила бы, если бы Он ее пощадил и сохранил для царства согласно желаниям и ожиданиям галилеян. Она «стоит» чего-то именно только, как Плоть, отданная в Жертву (de Boor).
o Когда Иисус непосредственно за Своим Словом о Вознесении говорит о «Духе», тогда перед Ним неизбежно стоит «Пятидесятница». Тогда приходит «животворящий» Божий Дух и дарит новую Божью жизнь людям, которые были «мертвыми» для Бога. Только благодаря Духу люди «рождаются свыше» и «рождаются заново», так что они могут войти в Божье Царство (de Boor).
o И как раз в нашем стихе 63 дело остается при том, что мы должны есть Плоть Сына Человеческого и пить Его Кровь, чтобы получить Этого животворящего Духа. … Вкушение пожертвованной Плоти Иисуса приводит к принятию Духа и жизни; и Дух вновь делает Слово о кресте спасительным Евангелием и хлебом жизни (de Boor).
o Тема веры (64) уже была затронута в стихах 36-47. Можно реально увидеть Иисуса и всё-таки не поверить (36); люди видят Плоть, а не небесную реальность (Voigt).
o Иисус «знал» о резкости Своего Слова и осознанно говорил всё более жестко и вызывающе. Ибо только «резкое» и бескомпромиссное возвещение может привести к радикальному повороту (de Boor).
o Используемым в стихе 64 отрицанием не только констатируется, как факт, неверие, но характеризуется отрицающее движение, находящееся за этим «неверием», как «нежелание верить» (de Boor).
o Слово, которое привычным образом мы переводим словом «предать» (64), в сущности, означает, однако: «принести в жертву, оставить, выдать». Это то же самое слово, которое в Рим.8,32 обозначает личное действие Бога в отношении Его возлюбленного Сына (de Boor).
o История, которую проходит в процессе передачи текст, во взгляде на Божие откровение не является принципиальным процессом фальсификации, но, как правило, это история ситуативного видоизменения, обострения и применения текста (Voigt).
o Всякий текст в Иоанн.6 следует исследовать на то, имеет ли он тенденцию к евхаристическому пониманию речи о хлебе жизни, может быть, его даже следует понимать с этой точки зрения. … Вся глава наполнена мягкими указаниями на это Таинство (Voigt).
o Иисус, кажущийся находящимся далеко (17б), приходит к Своим стесненным людям, даже если неизвестно, как Он это делает (25) (Voigt).
o Всё это, конечно, является «жесткой речью», стало быть, речью, требующей от понимания и воли (слишком) многого. Здесь появляется Человек с притязанием быть «хлебом», незаменимым для поддержания жизни (Voigt).
o Хлеб, искомый нами, – следовательно, всё, что относится к внешнему поддержанию жизни, – не оберегает нас от упущения жизни и от неминуемой смерти (49+51) (Voigt).
o Сошедший с небес – Тот, Чей Родитель известен (41-42)? Именно: Тот, Кто предлагает здесь Себя в качестве хлеба жизни, является пришедшим в Плоти Словом. Это древний скандал: Тот, Кто был божественным от начала, находится в низком положении земного человека (1,14). В этом Он не перестал быть Богом. Будучи только Человеком – лишь «Плотью», – Он был бы «бесполезным» (63). Он пришел с неба (стихи 32.33.38.41.50.51.58), Он вновь вознесется на небо, туда, где Он был прежде (62). Но именно небесное в земном: «Плоть», «Кровь», «есть», «пить».
o То, чем является Иисус, будет дано нам (стихи 11.32.34.51.52) (Voigt).
o Тот, Кто предлагает нам здесь Себя в качестве дарящего и поддерживающего жизнь хлеба, является Личностью (Voigt).
o Его люди должны иметь «жизнь с избытком» (10,10). Но важно именно то, что один «избыток» бесполезен, если у человека нет «жизни», а «жизнь» – это больше, чем вещественный срок бытия. … Нужно знать: Если называть «хлебом» всё, что мы зарабатываем, заслуживаем, получаем, изобретаем и конструируем, производим и разрабатываем, тогда человек как раз не живет единым «хлебом», но к его жизни принадлежит еще больше вещей (Voigt).
o Библейский образ человека считает нашу отнесенность к Богу не излишним дополнением к человеческой жизни, но своим собственным и существенным. Я – человек перед Богом, в этом моё достоинство и предназначение (Voigt).
o Даже если я отрицаю моё отношение к Богу, я его не избежал. Даже если я прячусь от Бога, Он зовет меня: Где ты? (Быт.3,9). Если я пытаюсь от Него убежать, то Он меня настигает (Пс.138,7…) (Voigt).
o Если бы я мыслил, жил, планировал, надеялся (и т.д.) без Бога, то я упустил бы мою человеческую жизнь (Voigt).
o Мою греховность составляет то, что, хотя я всецело зависим от Бога, я то и дело отрицаю, игнорирую, «избегаю» и презираю Этого Бога, и именно в этом упускаю свою человеческую жизнь. И это происходит и тогда, когда в теории моей жизни, моего мира свое место имеет знаменитость, «бог». Но, чтобы я жил перед Ним и для Него или даже боялся, любил Его более всех вещей и доверял Ему, как никому больше? Чтобы я вел с Ним беседу – в членораздельной речи или же в безмолвном согласии? Мои близкие отношения с Богом составляют мою человеческую жизнь! (Voigt)
o Он хотел бы, чтобы мы не ограничивались своим так высоко оцененным «благосостоянием». Он не хочет, чтобы в изобилии благ и в роскоши нашей такой претенциозной жизни мы были нищими: постоянно занятыми получением, обогащением и увеличением внешнего состояния жизни, и посреди этих стараний «приобрести весь мир» – унылыми, скучными, тоскливыми, неудовлетворенными «холостым ходом», о котором так выразительно говорит проповедник Соломон (Voigt).
o Мы нуждаемся не только в обычном хлебе – испеченном пекарем или, если бы это было нужно, в падающей с неба манне, – но нам необходим Он (Voigt).
o Тот, с кем говорит Бог, бессмертен (Лютер). Так как слова Иисуса – «Дух», они также являются «жизнью» (63) (Voigt).
o Как «новый человек, пребывающий в Нем» не грешит и мы только соблазнили бы самих себя, если бы не признали того, что – всё еще существующий – ветхий человек «имеет грех» (сравни 1Иоан.3,6 с 1,8): так следует подчеркнуть, что эсхатический человек, пребывающий «в Нем», не умирает, хотя ветхий человек умрет и должен быть воскрешен из гроба, как Лазарь (Voigt).
o Иисус говорит: «Я живу Отцом» (57); и эту жизнь Он передает нам, так что мы имеем ее «ради Него» (57) (Voigt).
o Речь идет не о «βιος», а о «ζωη». Может быть, желудок больше ничего не принимает, и дыхание ослабевает, человек теряет сознание – но на нас смотрит наш Бог и Господь, и мы можем беззаботно отдать себя Его любви. Так мы «живем в вечности» (по Voigt).
o Хлебом жизни является «Он Сам». Таинство – это не кто-то наряду с Ним. «Лекарством для бессмертия» это и у Ignatius является только в том случае, если оно – Таинство Христа. Вопрос заключается только в том, отдает ли Этот Христос Себя – да, Себя! – без Тела, как духовный или священный флюид, прямым вдыханием, без средств милости – или Он – да, Он Сам! – является присутствующим и действующим, как в Слове и в крещении, так и в Своей Вечере (Voigt).
o Христос в Вечере! (Voigt)
o «Жесткая речь» должна быть раскрыта настолько, чтобы ощутимой стала жизнь, скрытая в библейских, догматических, литургических формулах (Voigt).
o Вместо «Тела» четвертый евангелист употребляет слово «Плоть». Он должен был делать это в противовес гностикам, опровергавшим воплощение (Voigt).
o Он знает, что мы реально в Нем нуждаемся. Истинное единение есть между людьми только в настоящей близости. Любящие друг друга люди хотят вблизи видеть и ощущать друг друга (Voigt).
o Христос отдает Себя нам конкретно в элементах. «Вот, примите Меня». В тайне Своей Вечери Он теперь еще находится с нами так же по-мирски и по-человечески, как когда-то. Он не парит над нами, Он входит в нас. Его Плоть – истинная пища, Его Кровь – истинное питие (55) (Voigt).
o Мы принимаем в себя Его, Он принимает в Себя нас (56). Дело доходит до «пребывания», до «жития» (Voigt).
o Если Христос входит в нас реально, то мы носим Его в себе и берем Его с собой. Мы становимся сосудами Его присутствия, Его пристанищем (Voigt).
o Он – полностью в земном, мы – полностью в небесном (56) (Voigt).
o Хлебом, которым мы – в полном смысле этого слова – «живем», является ОН. Но Он, Христос, дает нам Себя, как хлеб, а именно так, что мы принимаем в себя не что-то вместо Него, а ЕГО Самого (Voigt).
o Мы принимаем Его Вечерю в вере. Это могло бы внушить нам представление, будто это вера делает Вечерю Таинством, а Христа – даром Таинства. Это свелось бы к тому же самому, будто своим исповеданием Петр сделал Иисуса – в известной степени, «повысил в звании» – чем-то (69), чем Он вовсе не был без Петра, и будто своим издевательством – «Се, Царь ваш!» (19,14) – Пилат мог бы отнять у Него то, чем Он был от «начала» (1,1) (Voigt).
o Вера ничего не производит, она только обнаруживает то, что есть, и принимает это (Voigt).
o Его Таинство останется таким, какое оно есть, даже если наша вера прекратится (Voigt).
o Плоть – это человеческо-земная сфера, которая не имеет познания Бога и потому также не может его передать (ThWNT VII, стр.139 у Voigt).
o Если Иисус действительно является только человеком, как всякий другой, и если и элементы Его Вечери действительно являются ничем иным, как обычным хлебом и простым вином, тогда нечего ожидать от этого чего-то особенного. Что касается Личности Иисуса, то сразу после этого Петр еще скажет необходимое (68-69). Что касается Таинства, то здесь имеет место аналогичное. Только вера различает в реальности преимущество, имеющееся в Этом Иисусе и также в Его Вечере (Voigt).
o О том, что Иисус пришел с неба, знает только вера (Voigt).
o Неверие не должно удивлять никого, так как – с точки зрения «плоти» – оно является нормальным, даже среди других учеников и среди нас (Voigt).
o Никого не должно удивлять то, что, с точки зрения «плоти», при Вечере Иисуса нам кажутся имеющимися только хлеб и вино, и мы не чувствуем, что они «заряжены» реальностью Христа (это положение вещей можно наглядно объяснить себе на примере электрического заряда). Только Дух открывает нам Божью реальность в Самом Христе и также в дарах Вечери (Voigt).
o Стих 65 в точности соответствует Мф.16,17 и, по обстоятельству, 1 Кор.12,3б. Если человек хочет найти Иисуса и Его Таинство, то он должен придерживаться Его свидетельства о Себе, а это влечет за собой Духа и жизнь (63б) (Voigt).
o При слушании этой проповеди, более того, при принятии Таинства с нами может произойти то же, что с учениками, шедшими в Еммаус: «тогда их глаза открылись, и они Его узнали» (Voigt).
o Вечеря становится совершенным актом единения, основывающим то чудесное единство верующего с его Господом, которое выражается такими же чудесными словами, написанными здесь впервые: «Он пребывает во Мне, и Я в нем» (Spörri).
o Так жестко, как возвещается в Иоанн.1 воплощение вечного Слова, здесь связывается с принятием пожертвованной за мир Плоти Сына Человеческого наше спасение (Spörri).
o Ученичество, согласно представлению евангелиста, – это школа, где человека ведут постепенно, и где всякая более высокая ступень вновь ставит перед принятием решения о том, хочет ли человек продолжать следовать за Учителем или нет (Spörri).
o Именно галилеяне, «желающие творить дела Божии» (28), должны услышать то, что спасение находится как раз в противоположном направлении: в принятии того, что, умирая и истекая Кровью, сделает для них Сын Человеческий – Мессия. Нравится ли это галилеянам (и нам) или нет, неизбежность этого факта важнее всякого «объяснения» (de Boor).
o «Вкушать» можно только пожертвованную Плоть. … Великолепной конечной цели, на которую особенно указывает титул Сына Человеческого (53-54), можно достичь лишь на пути через бездны страданий и смерти. Это – подлинное Евангелие, «Слово о кресте», которое здесь показывает галилеянам Сам Иисус (de Boor).
Лютеранские Проповеди 