Downloadlink: 25-2 Благословен Бог, Утешитель – 2Кор 1,3-7
2Кор 1,3-7
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o Какой призыв! 3
- Как часто мы осознанно благословляем Бога?
o Каким образом человек благословляет Бога?
- За что можно благословлять Бога?
- Как и за что люди Библии благословляют Бога?
o Что подразумевается под словом «Отец»?
o Почему Иисус называется «Господом»?
- Над чем Он властвует?
- В твоей жизни что-то видно от этого господства?
o Что значит «Отец милосердия»?
- Что такое «милосердие»?
o Что значит «Бог всякого утешения»?
- Как происходит утешение?
o Какие виды скорбей существуют? 4
- Какая скорбь тогда отягощала Павла?
o Кто подразумевается под словом «нас»?
o Каким образом Бог может утешать?
o Обрати внимание на союз: «чтоб»!
- Значит ли это, что для Бога могло бы быть важным то, чтобы мы прошли через скорбь?
o Почему для Павла (или Бога) важно, чтобы «мы» «умели» утешать?
- Где и как ты испытал Божье утешение?
o Обрати внимание на союз: «ибо»! 5
o Как Павел пострадал (от Коринфян)?
- Какие страдания относятся к «страданиям Христа»?
o Как может выглядеть «обильное утешение»?
o Как практически происходит утешение «через Христа»?
o Кто такие «мы»? Кто подразумевается под словом «вашего»? 6
o Что следует понимать под словом «спасение»?
o Как моя скорбь может послужить другим людям для «утешения и спасения»?
o Каковы признаки «терпения»?
o О каких страданиях ведет здесь речь Павел?
- Под «страданием» и «скорбью» подразумевается одно и то же?
o Как можно, терпеливо перенося страдания (Христовы), через них испытывать утешение?
- У тебя есть личный пример?
o Что такое надежда? 7
o Какие страдания разделяли Коринфяне?
- Прочти еще следующие стихи!
o Почему Павел начал свое Послание таким образом?
- Что он хотел сказать Коринфянам этими стихами?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o И это Послание Павел начинает с благодарения. Но это благодарение не является благодарением за общину, как в 1 Кор., которое пробивается только в 7,5… . Павел взирает на действие Божие, которое он испытывает очень лично. Поэтому место его «благодарения», скорее, занимает «восхваление» (de Boor).
o Слово «мы», как особенно заметно во 2-м Послании к Коринфянам, является словом «мы» служителя, которое выдерживает до конца там, где речь идет не о личном «я», но о поступках в служении (Voigt).
o Для обозначения слов «утешение» и «утешить» Павел употребляет слово, которое также использует LXX в таких значительных местах, как Ис.40,1; 49,13; 51,3; 61,2; 66,10-13. … Во всех вышеупомянутых местах становится ясно, как «утешение» Божие всегда является Его могущественным, спасающим действием. Бог «утешает» Свой народ, изменяя его судьбу (de Boor).
o Страдания Христовы (5) могли бы быть страданиями, в которые человек попадает просто потому, что он является христианином и поэтому объявляет протест нехристианскому миру. Но речь может также идти об участии членов в страданиях Главы. В этом смысле все страдания христиан становятся тогда страданиями Христовыми (Voigt).
o В какой ситуации Павел пишет это Послание? Если бы мы только знали о ней поподробнее! Нам придется вспомнить о драматических столкновениях, которые произошли между Павлом и основанной им общиной. Ее поражение – это имеющаяся у нас переписка. … Речь шла о существенных вопросах (крест и воскресение, Вечеря, познание, апостольское служение …). К сожалению, дело дошло и до очень некрасивых человеческих промахов. Восхваление апостольского служения (2,14-7,2) обнаруживает пылкость. … При так называемом «попутном визите» дело должно было дойти до тяжелого личного оскорбления апостола (2,1-11; 7,12), но Павел сдержался. Он считает, в другой раз он бы не смог и не посмел так сдержаться (12,20-21; 13,2). Только для того, чтобы пощадить Коринфян, Павел после этого не поехал еще раз в Коринф (1,23). Вместо этого он написал «слёзное Послание» (2,3-4.9; 7,8…), которое передал Тит. В большом внутреннем волнении Павел ожидал возвращения Тита (2,12-13; 7,5…). Хотя в Троаде миссионерская работа продвигалась многообещающе, Павел с нетерпением поехал навстречу Титу в Македонию (2,12-13). Тит пришел туда и принес добрую весть о том, что дело дошло до примирения (7,6-7). Слово «утешение», стало быть, звучит и здесь. Нам следует рассматривать эти оба места в контексте (Voigt).
o Уже в 1 Кор. становится ясно, насколько тяжело терпимым и предосудительным был для Коринфян путь его страданий. Разве истинный «апостол», «посланник Божий» не должен был показать всё великолепие своего поручения в полной сияния и величия жизни? Мог ли он быть таким нищим и незначительным, настолько отмеченным тяжелыми страданиями? … Вероятно, община заметила, что Павел неповторимым образом проходил путь бедности, презрения, непрерывных страданий (de Boor).
o Значительно то, что в церкви с самого начала были натянутые отношения, конфликты, споры в вещественном и в личном … . Нас, как общину нашего Господа, обнаруживает не то, что такое не происходит, но то, как таковое «преодолевается» (Voigt).
o Если наш текст говорит о «скорби», тогда, правда, речь идет о страдании христиан в общем, но именно на фоне этого особенно тяжелого опыта. Здесь «преодолевается прошлое»; вернее: Здесь указывается на то, в чем преодолено наше прошлое: «Благословен Бог …, Отец милосердия» (Voigt).
o Павел тотчас говорит Коринфянам о том, что страдание не мешает ему в благодарении (de Boor).
o Община ропщет и бранится, но Бог «утешает». Разве Коринфяне, как «община Божия», не должны стыдиться того, что их поступки так отличаются от поступков Бога? … Если же страдания апостола в действительности являются «страданиями Христовыми» (5), тогда Коринфяне восстают против своего Господа, если их раздражают постоянные бедствия Павла (de Boor).
o Павлу пришлось быть истязаемым в Филиппах и выдворенным оттуда, изгнанным из Фессалоники и значительно отвергнутым в Афинах, чтобы найти путь к Коринфянам (de Boor).
o Новости, которые приносит из Коринфа Тит, могли бы побудить Павла к удовлетворенной, может быть, тайно торжествующей констатации того, что – слава Богу – он добился признания, стал уважаемым и с этим, вероятно, также оказался правым в том, что касается понимания Евангелия. Не стоит говорить, что всё это не представляет для него интерес (7,7б…; но и 2,14-7,4). Но на переднем плане находится, очевидно, что-то совершенно иное. Тот, для кого, прежде всего, важно утешать, печален; следовательно, не возмущен, не озлоблен, не «недоволен», не обижен (Voigt).
o «Бог всякого утешения» – но не такой, как думали об этом Коринфяне. Бог не лишает Своих уполномоченных вестников страдания, но делает непрерывные нужды и бедствия как раз знаком и свидетельством истинного служения (11,23…) (de Boor).
o Если в конфликте дело доходит до такой печали, какую признает Павел (2,1.3.5.7), тогда в этом обнаруживается то, что человек не отрекся от другого. Лишь когда человек любит, он может быть печальным (Voigt).
o Таким образом, счастливый оборот, который теперь приняли вещи, означает для Павла великое утешение. Тит утешил апостола – нет: его утешили Коринфяне – нет: утешил Бог, «Бог всякого утешения» (Voigt).
o Утешение состоит не в том, что люди, в конце концов, как раз всё-таки еще готовы идти на уступки и на компромиссы. Утешение приносит единственно то, что активным становится Сам Бог – и что участвующие люди подпускают Его к себе (Voigt).
o Израненные люди – но милосердный Бог, Которого это пронизывает «насквозь», когда Он видит, как человеческие дети так страдают друг от друга (Voigt).
o Бог – это Бог, Которому не дает покоя то, когда мы усложняем друг другу жизнь, не понимаем, презираем, подавляем, раним, дискредитируем друг друга; Бог, Который лучше сегодня, чем завтра прекращает страдания наших сердец и всю озлобленность, просто потому, что это Ему «близко» (Voigt).
o «Примиритесь с Богом!» (5,20). Здесь есть «третье место», где можно встретиться и найти друг друга, лучше: Здесь есть «третья сила», которая по собственной инициативе вмешивается в наши конфликты и сводит нас вместе (Voigt).
o Доброе, милосердное обращение Бога, Которого мы знаем, как Отца нашего Господа Иисуса Христа (3), утешает нас. Тогда мы не одни со своим горем (Voigt).
o У нас есть такой Бог, Который только ждет того, чтобы мы обратились к Нему таким образом. Ему поистине хватает любви взять на Себя всё наше страдание (Voigt).
o Люди знают достаточно зрелых, испытанных в страдании христиан, в которых убедительным образом сходится следующее: Утешать и быть утешенными, и то и другое под кровом защищающего, охраняющего, согревающего, целительного милосердия Божия (Voigt).
o Сам Павел знает, что «слёзным Посланием» он опечалил их, и признает себя ответственным за Послание, так как духовно оно было необходимым (7,8…) (Voigt).
o Когда конфликт перенесен, Бог утешает не маленькими порциями, скупо дозировано. Здесь всё великое утешение Божие, которое справляется со всем, что нас угнетает (Voigt).
o Никто не будет против того, чтобы отменяемые страдания действительно были ликвидированы. Мы бы взвалили на себя вину, если бы в этом не делали того, что в наших силах. С другой стороны: Страдания здесь, даже в лучшем случае. Если хочется помочь нуждающемуся в утешении человеку, долго искать не приходится. Люди, которые могут утешать, пользуются спросом. Они обладают определенной ценностью раритетов (Voigt).
o Тот, кто знаком только с солнечной стороной жизни, не знает, что на душе у тех, кто находится в тени (Voigt).
o Время, когда мы приближаемся к Страстной Пятнице, должно послужить нам для того, чтобы мы поразмышляли о том, что это значит: Страдать за других (Voigt).
o К самому обременяющему в страданиях относится то, что вопрос об их смысле часто остается совершенно не допускающим однозначного ответа (Voigt).
o Многое, что мучает людей, восходит непосредственно или косвенно к человеческой вине. … Каждый, кому приходится в спорах брать на себя роль посредника, знает, как это тяжело и безнадежно – распутать сплетение ошибок (Voigt).
o Каждый, кто сам запутывался в конфликтах, должен был хотя бы более или менее понять, что в этом отношении он неспособен к самодиагностике (Voigt).
o Мы знаем Бога, Который и в том, чего мы не понимаем, хочет быть чествуемым, и заслуживает нашего доверия (Voigt).
o Павел знает: Ради страдающих Господь Сам взял на Себя страдание. Ради Христа и христианин берет на себя страдания, и, может быть так, что при этом, в следовании за своим Господом, он служит людям (Voigt).
o Дело обстоит совершенно не так, что относительно страданий имелся бы только один вопрос, а именно этот: каким образом можно как можно скорее преодолеть их, избавиться от них. Есть и несение ответственности друг за друга в страдании (Voigt).
o И служение апостола в его общине, да пожалуй, служение христиан друг другу, может включать страдания, которые человек несет за других (Voigt).
o Мысль в нашем отрезке обостряется в том, что страдание и утешение относятся друг к другу, и поэтому опытом утешения и способностью утешать обладает только тот, кто опытен в страданиях (Voigt).
o Фактически это всё-таки так, что заблуждение и грех позволили людям попасть в конфликт, в котором «Отец милосердия и Бог всякого утешения» имел возможность совершить грандиозное чудо Своей благодати (Voigt).
o Каждый, кто в кризисах своей жизни попадал в положение, в котором он совершенно конкретным образом нуждался в прощении грехов, знает, что в таком переживании человек глубже всего испытывает силу Евангелия и сострадание Божие (Voigt).
o Христиане каким-то образом приобщены к крестной судьбе своего Господа, может быть, в болезнях, в человеческих проблемах, в профессиональной неудаче, в одиночестве, в депрессиях, в опыте личной неудовлетворительности, в нуждах совести. Над всем стоит великое Божье утешение, которое мы можем испытать и передать именно в таком положении (Voigt).
o «Надежда» (7) – Там, где правит Бог, люди верят и страдают не напрасно (Voigt).
o К тайне церкви относится то, что есть нечто вроде невидимых сообщающихся труб: Страдание здесь и там, утешение здесь и там, уверенность в будущем здесь и там. Бог хранит Свою церковь (1 Кор.1,8; Фил.1,6) (Voigt).
o Сыновья действительно могут утратить то, во что верили отцы, что они испытали, поняли и усвоили (Voigt).
o Павел не опасается того, что утешение, которое принес с собой Тит и которое дал Бог в завершение этого спора, могло бы быть мимолетным и вскоре забытым (Voigt).
o Прошлое хочет быть не только «преодоленным», оно хочет также быть духовно переработанным, его производительность хочет быть принятой и используемой (Voigt).
o Из некоторых вещей, которые необходимо выдержать, человек выходит более зрелым и более обогащенным, чем он в них вошел (Voigt).
o Важнее, однако, то, что Бог крепко держится за Свою общину. Можно только поздравлять ее, когда она проходит через фазы своей истории, в которых она должна научиться тому, насколько сильно ей нужен Отец нашего Господа Иисуса Христа, и в которых она узнает, что может и хочет сделать даже из самой запутанной ситуации Этот Бог (Voigt).
o Если в 1 Кор. еще было заметно, что община в Коринфе после отклонения Галлионом иудейской жалобы могла жить безопасно (Деян.18,12), то, кажется, это изменилось. Павел говорит о «перенесении тех же страданий, какие и мы терпим». (de Boor).
o Теперь они именно в этом пункте своей жизни и своего действия являются его «участниками», участниками страданий и поэтому, несомненно, и участниками утешения (de Boor).
o У Павла есть для его Коринфян «твердая надежда», которая основывается на «знании» о живом единстве страданий и утешения (de Boor).
Лютеранские Проповеди 