Downloadlink: 24-6 Илия у Хорива – 3 Царств 19,1-8

3 Царств 19,1-8

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

• Кто такой Ахав? = Энциклопедия 1
  • Что «всё» рассказал он своей жене?
• Кто такая Иезавель? = Лексиконы
• Что ты знаешь о биографии Илии? (3 Царств 17 – 4 Царств 2)
• Что ты знаешь о Ваале и этом идолослужении? = Лексиконы
• Почему Иезавель угрожает Илии? 2
  • Почему она не повелевает схватить его сразу?
  • Почему только завтра?
• Разве боги только что не оказались беспомощными? (глава 18)
• Откуда этот страх и паника? 3
  • Почему Илия не может покоиться здесь в вере?
  • Каково расстояние между Самарией (16,29) и Вирсавией?
• Почему он оставляет своего раба?
  • Каким было тогда политическое положение между Израилем и Иудеей?
• Отчаяние – депрессия: Откуда – Почему? 4
  • Почему он идет в пустыню один? Ср. с Быт.21,14
  • Почему он хочет умереть? (Иона 4,3)
  • «он требовал от своей души смерти» (Gradwohl)
  • Почему он не «лучше своих отцов»?
• Каким деревом является можжевельник?
• Изнеможение? – Изнурительная депрессия? – Выгорел? 5-6
• «И вот» = Внимание – Что новое здесь начинается?
  • Откуда приходит Ангел?
• Ангел разбудил Илию?
  • Почему Ангел коснулся Илии?
  • Что должен сделать Илия?
  • Почему Бог заботится о нем?
• Почему Илия вновь ложится?
  • Он встал?
• Кто такой «Ангел Господень»? = Лексиконы 7
  • Вновь прикосновение + те же самые слова!
  • Для чего опять есть?
• Какой новый угол обзора открывает Илии Ангел?
  • О каком пути идет речь?
• Он встал! 8
  • На каком расстоянии от Вирсавии находится гора Хорив?
  • Где находится Хорив? = Карта
• Где еще в Библии встречается число 40?
• Кто еще переходил пустыню, получая силу от Божьей пищи?
  • Почему Илия идет к Хориву?
• Он вошел в «одну из» пещер или в «конкретную» пещеру? 9
  • Ср. с Исх.33,22
• Почему Бог спрашивает Илию так?
• Что значит «ревновать»? 10
  • «ревностно возревновал я о Тебе» (Gradwohl)
  • «ревность» – это что-то хорошее и желательное?
• В чем заключалась проблема Илии с Израилем? – 4 глагола!
  • Что подразумевается под словом «Израиль»?
• Почему Илия говорит, что он «остался один»? (18,13!!.22)
• Почему Бог допускает ему пережить всё это? 11-12
  • Почему «Господь не был в …»?
• Откуда Илия знал, что Господь был в «тихом ветре»? 13
  • «голос глубокой тишины»;
  • «голос нависшего молчания»;
  • «тонкая, тихая неподвижность безветрия» (Gradwohl)
• Илия выходит только сейчас или он выходит вновь?
  • Почему он покрывает свое лицо?
• Почему Бог повторяет Свой вопрос из стиха 9?
• Чему из всего этого должен научиться Илия?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

1.6 Новозаветные мысли:

• Бог верен и не даст упасть слабым
• Иак.5,17 – Бог слышит слабых людей
• Лк.22,46 – Быть бдительным – 1 Кор.16,13, 1 Петра 5,8…
• Еф.6,10… – Злой день – день искушения
• «ревность» в Новом Завете

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

• Примечательно то, что угроза Иезавели так испугала Илию. В противовес этому он поручил вдове из Сарепты не бояться. … Вместо того чтобы надеяться на защиту Бога, как он делал это на протяжении прошлых трех с половиной лет, Илия убежал, спасая свою жизнь. … Илия позабыл уроки, преподанные ему Богом в Крите, Сарепте и на Кармиле. Его глаза смотрели скорее на свои личные обстоятельства, чем на Господа (Walvoord).
• Можжевельник: Кустарник, растущий в пустыне, достигающий высоты до 3,60 метров и дающий мало тени: «белый дрок»
• Чтобы пройти путь от Вирсавии до Хорива, Илии потребовалось бы всего 14 дней (320км).
• Илия = «Бог мой есть Господь» … Илию уважают и боятся, как пламенного вестника Божьего, и его также ненавидят. Люди плохо знают его жизнь, в особенности, его внутреннюю жизнь. … Илия – как «дикий кочевник», с которым никто не должен вступать в спор. Так как Илия находится в тесном союзе с Богом. … Между тем выстоять в ожесточенной борьбе против «Ваала» явно нелегко для верного и воинственного мужа Божия Илии (Gradwohl).
• Ваал – бог дождя, дающий плодородие, в культе которого является существенным «священный брак» (соединение с божеством, которого нужно достичь в сексуальной связи со жрицей из храма). Тот, кому удается достичь этого соединения, может надеяться на обильное благословение для своего поля (Gradwohl).
• Когда Илия осознал опасность, в которой он находился, он не захотел положиться на чудо. Он немедленно встал и ушел, чтобы спасти свою жизнь. … Он не выпрашивает для себя чуда, но готов стать беженцем. Так же, как Авраам (Gradwohl).
• Он, который еще один день назад «спасал свою жизнь», хочет теперь умереть. … Мне достаточно продолжительности (моих дней). Сколько еще времени я должен так терзаться?.. Но неужели его жизнь должна закончиться так, во сне, становящемся сном непробудным?.. Илии, неутомимому страннику, бескомпромиссному Божьему воину, еще далеко до конца его жизненного пути. У Бога в отношении него есть еще большие планы (Gradwohl).
• Илия является настоящим воином Божиим, но он стал усталым воином, он видит себя на грани своей телесной и душевной выносливости. … «Вестник» – конечно, вестник Божий, принципиально отличающийся от вестника Иезавели, – отправляется навстречу пророку лучшего будущего. … Речь больше не идет о прошлом, о выживании, речь идет о будущем, о восстановлении активности человека, который был близок к концу. … Закончился сон, закончилось расслабление. Начинается новый отрезок жизни. … С Илией всё-таки произошло чудо, хотя он не выпрашивал чуда. Одной скудной лепешки и одного кувшина воды хватило на эти 40 дней и ночей (Gradwohl).
• Бросаются в глаза сходства между Моисеем и Илией! (Gradwohl)
• «Что ты здесь, Илия?» Бог хочет начать разговор, ибо Он знает «сердце человека», Он знает, почему Илия пришел в эту пещеру. … Илия, одинокий, озлобленный человек, видит во всех других людях врагов. Он теряет соотношения и больше не может оценивать действительность объективно. … «Энтузиазм» всегда весьма проблематичен. … Не должно быть правилом предание человека энтузиазму – а это всегда означает: импульсивным действиям. Лишь у Бога, «Ревнителя», «энтузиазм» находится в хороших руках (Gradwohl).
• Моисей борется за приближение Израиля к его Богу. У него есть только одно желание: Чтобы Бог простил Свой народ… Но во всех историях Илии нет ни одной молитвы, которую пророк произнес бы в пользу своего народа (Gradwohl).
• Бог Израиля через молчание показывает, что Он есть (Gradwohl).
• Илия узнает, правильно растолковав откровение, что его «энтузиазм» для Бога ошибочен, так как он похож на бушующие стихии и лишен силы убеждения. … Илия принял к сердцу наставление? Едва ли (Gradwohl).

 

• Хочет ли Иезавель избежать убийства и дает ли через предупреждение время для побега? Клятва этому противоречит (Voigt).
• Илия – пророк первой заповеди: «Я Господь, Бог твой, да не будет у тебя других богов пред лицем Моим». То, что Израиль живет среди хананейско-языческого коренного населения, прельщает к тому, чтобы кроме Иеговы также почитать Ваала. … Для многих в Израиле не будет различия между Иеговой и Ваалом: Разве нельзя чтить Одного в другом? … Илия смотрит на эту ситуацию иначе. Он знает только «или-или» (18,21). И Иезавель знает только «или-или» (Voigt).
• Использование меча больше не может и не должно быть для нас важным; однако, пожалуй, способность веры различать (Voigt).
• Израиль произносил исповедание Иеговы несчетное количество раз (18,39б) и всё-таки вновь и вновь отпадал, так что пророки в большинстве случаев были одинокими людьми (Voigt).
• Спрашивается не то, какой теории о Боге мы отдаем предпочтение, но то, где мы реально пребываем в вере, исповедании, послушании, служении и, раз уж этого не миновать, в страдании (Voigt).
• Страдание является не только внешним; Илия и внутренне не знает, что делать дальше (Voigt).
• Предание описывает нам Илию, как неприступного, не отдающего себе отчета, внушающего страх, просто ненавидимого и всё-таки незаменимого, … историческую личность почти сверхчеловеческой величины. Значительно и прямо-таки отрадно, что мы также находим его таким, как здесь описано: запуганным, унылым, усталым, желающим себе смерти (Voigt).
• Победитель с Кармила также является лишь слабым, теряющим надежду на дело Божие человеком (Voigt).
• Если смотреть духовно, величайшее значение имеет то, что Бог не дает победителю с Кармила возможности предаваться триумфальным чувствам и вкусить своё превосходство (Voigt).
• Если бы Божье знамение на Кармиле сделало его гордым и высокомерным, то теперь ему пришлось бы научиться тому, что у Бога это происходит совсем иначе (Voigt).
• Он так обессилел телесно? Разве заканчивается мужество его сердца? Он дезертировал от своего Бога, это окончательно доводит его до отчаяния? Он покинул свой пост – Ваал теперь всё-таки победил. Илия больше не видел своего Бога, он видел всего только Иезавель и то, что еще ему угрожает (Voigt).
• Библия знает много примеров того, что верующие люди падают. От этого не застрахован никто. Тот, с кем это происходит, поступает хорошо, отдавая себе отчет в том, что с этим он не одинок (Voigt).
• Мы хотим научиться тому, что искушение, потеря доверия, крушение неизбежно принадлежат к вере (Voigt).
• Церковь живет не победами на Кармиле, но тем, что Божья сила могущественна в слабых (Voigt).
• Илия также нуждается во втором подкреплении: «ибо дальняя дорога пред тобою». Второго подкрепления будет достаточно? Кажется, Илия дважды принял чудесный хлеб и чудесную воду (Voigt).
• Было бы бессмысленным ломать себе голову над тем, каким образом возможен дальний путь. Ведь керигматическое высказывание состоит именно в том, что там, где кажется, что всё заканчивается, Бог Сам продолжает вести Свое дело (Voigt).
• Текст учит нас: Бог делает то, что необходимо для Его дела, Своим (таинственным для нас) образом и, как показывает текст, при помощи незначительных средств. Две порции хлеба, два глиняных сосуда с водой – это всё. Проповедуемое Божье Слово – нередко преподносимое не очень внушительным образом – сверх этого три пригоршни воды и Божье святое имя, кусок хлеба и глоток вина (наши природные глаза видят не более этого): незначительные средства, но в них присутствует и действует Сам триединый Бог (Voigt).
• Мы столкнемся с тем же, что и Илия: Мы констатируем, дело вновь идет! (Voigt)
• Бег Илии был вначале побегом. Затем это должно было быть самостоятельно избранным, по меньшей мере, желаемым им самим затуханием в одиночестве. А теперь оно, без единого слова о цели, становится путешествием к горе Божией (Voigt).
• «Я Господь, Бог твой» – «Вы будете Моим уделом из всех народов» (Исх.20,2; 19,5). Оба эти предложения описывают народ Божий и церковь (по Voigt).
• Бог для этого народа и этот народ для Бога. Должно ли было быть сделано это начало еще раз (по Моисею)? (Voigt)
• Илия входит в пещеру – что значит этот артикль (в нем. яз.), если речь не идет об определенной пещере? В Исх.33,22 написано, правда, другое слово, но, вероятно, следует вспомнить о святилище Иеговы, которое восходит к Моисею (Voigt).
• Слова Илии в стихе 10 могли бы быть жалобой: Илия открывает своему Богу то, что прежде, во время побега на юг, довело его до отчаяния и самоотречения (Voigt).
• Бог не дает Своему делу затеряться. Бог дает познавать Себя заново (Voigt).
• Жуткое влияние оказывает гроза, которую человек переживает в высокогорной области среди отвесных скал. Илии приходится переносить ее в одиночестве. Здесь человек становится совсем маленьким и жалким, и он дрожит (Voigt).
• О смысле этого опыта Илии с Богом много гадали (Voigt).
• Бог не идентичен силам созданного мира и не открывается в них. И о тихом веянии не сказано, что Бог был в нем. Творца следует резко отличать от созданного (Voigt).
• Илия не имеет права видеть Бога. Тот, кто Его увидит, умрет (Исх.33,20; Ис.6,5). Но Бог здесь и разговаривает с пророком; Бог в Слове. В этом достигает высшей точки познание Бога, которое выпадает на долю Илии (Voigt).
• Истории об Илии показывают, что истинное познание Бога никогда не приобретается раз и навсегда, но должно вновь и вновь пробиваться через языческое в нас (Voigt).
• То, что казалось концом, оказывается новым началом. Бог не уступает. Пророка, который сдался под впечатлением великого поражения веры в Иегову, вновь отправляют на поле битвы. Иегова не думает о том, чтобы предоставить поле Ваалу и оставить Свой избранный народ ложной вере в созданное (15) (Voigt).
• Бог имеет успех: Он учиняет Свой беспощадный суд над мятежниками. Это не должно нас удивлять (Voigt).
• Мы, после Иисуса, живем в новой ситуации. Суд Божий не отменен, но задержан, и тот, кто верит во Христа, судим не будет (Иоанн.3,18). Если бы это было сегодня, Илия покинул бы Божью гору и пещеру с другим поручением (Voigt).
• Иезавель будет еще там, когда он вернется (21,5.25; 4 Царств 9,30-33) и Ахав не изменит свою религиозную политику (21,25-26) (Voigt).
• Бог не уступает: «Проповедуй слово, настой во время и не во время» – написано в Новом Завете (2 Тим.4,2). Данное церкви поручение не теряет силу в неблагоприятных ситуациях (Voigt).
• Илия этого не знал, но – как «остаток» – всё еще существует (хотя и маленькая) община Иеговы (18). «Познал Господь Своих» (2 Тим.2,19) (Voigt).
• Остаток! Бог знает, что Он еще из этого сделает (Voigt).
• Илия может, утешившись, идти на север. Таким одиноким, как он думал, он не будет. Бог не сдается (Voigt).

Downloadlink: 24-6 Илия у Хорива – 3 Царств 19,1-8