Downloadlink: 24-5 Я больше не хочу – Иер 20,7-13
Иер 20,7-13
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o В каком контексте находится наш текст?
- Обрати внимание на контраст между стихами 13 и 14…!
- Как объясняется этот контраст?
o Обрати внимание на то, что Иеремия обращается к Богу по имени! 7
o Что означает слово «убедил»?
- Что этим хотел сказать Богу Иеремия?
- Почему он «позволил» себя «уговорить»?
o Прочти Иер.1,5-7!
- Использовал ли Бог Своё всемогущество?
- Сравни с Быт.32,25-27
o Почему над Иеремией издеваются? Почему над ним смеются?
o Обрати внимание на союз: «ибо»! 8
o Что подразумевается под «злодеянием и насилием»?
- Это проповедь о суде или крик о помощи пророка?
o Почему Слово Господа стало для него насмешкой?
- Кто и над чем насмехается?
- Что должен бы проповедовать Иеремия?
o Обрати внимание на союз: «и»! 9
o Почему Иеремия реагирует таким отклонением?
- Как называется эта реакция в сегодняшней психологии?
- Он упрямится? Чем его реакция отличается от реакции Ионы?
o Обрати внимание на контраст: «но»!
o Что он подразумевает под «огнем»?
- Что Иеремия больше не мог выносить и почему?
- Что значит: «быстро прошло»?
o Обрати внимание на союз: «ибо»! 10
- К чему он относится?
o Кто такие многие?
- Почему они говорят украдкой?
- Что подразумевается под «угрозами»?
o Почему Иеремия должен быть ответчиком?
- Почему даже его друзья и товарищи против него?
o «Перехитрить» – то же самое слово, как в стихе 11!
- Почему и чем они хотят его перехитрить?
- Почему они хотят «отомстить»?
o Обрати внимание на контраст: «но Господь»! 11
- За словом «но» следует слово «поэтому»!!!
o Откуда у Иеремии настает внезапный душевный перелом?
- Почему он использует образное слово о «сильном герое»?
- Почему его преследователи не победят?
o Какая связь есть между стихами 7 и 11?
o Обрати внимание на союз ободрения: «и вот»! 12
- Что означает выражение: «Господь Саваоф»?
- Что подразумевается под «внутренностями и сердцем» в Ветхом Завете?
o Почему Иеремия хочет увидеть Божье отмщение?
- Как позже в подобном положении реагировал Иисус?
o Что Иеремия подразумевает под словами: «Тебе вверил я дело моё»?
o Откуда вдруг этот импульс славить Бога? 13
- Что прославляет в Боге Иеремия?
- Почему он прославляет Бога в своей ситуации или вопреки ей?
o Почему собиратель речей Иеремии также зафиксировал это происшествие?
- Что он хотел сказать при этом читателям?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
1.6 Новозаветные мысли
o Апостолы – самые незначительные 1 Кор.4,9
o Раб не выше своего господина Мф.10,24
o Иисус приглашает к Себе обремененных Мф.11,28
o Гонение ради Божьего имени Мф.5,10-12
o Если Бог за нас, … Рим.8,31-39
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Наш текст – это одно из «вероисповеданий Иеремии» (11,18-23; 12,1-6; 15,10-12.15-21; 17,14-18; 18,18-23; 20,7-13.14-18) (Voigt).
o Хождение по следам ненавидимого, стесненного, страдающего Христа (Евангелие) встречается не только у тех, кто в одно и то же время живет с Ним или по Его примеру, но оно происходит и до Христа, ибо «так гнали и пророков, бывших прежде вас» (Мф.5,12б). Это ясно видно в Божьем Рабе из Ис.53; он, как Павел (Гал.6,17), в известной степени, несет в себе признаки Христа (Voigt).
o Пока мы еще живем в тени креста, следование за Христом никогда не является триумфальным шествием, и выпавший на нашу долю «зной» «не» должен «казаться» нам «странным» (1 Петра 12) (Voigt).
o Пасхор (20,1-6), закоренелый противник вавилонян, явно пускал народу пыль в глаза и предвещал ему безопасное будущее (6), хотя разрушение Иерусалима и изгнание были неизбежными (Gradwohl).
o Иеремия вдруг оказывается более сильной личностью, которая не позволяет авторитетным должностным лицам запугать самого себя. Он говорит то, что ему следует сказать, даже если конфронтация связана с весьма неприемлемыми последствиями для его личности (Gradwohl).
o В своем сердце пророк очень чувствителен и раним. … Удар священнослужителя (2) и заключение в колоду приводят к восстанию против Самого Бога (Gradwohl).
o Вероисповедания позволяют нам заглянуть в его душу. То, что в нем произошло, становится в нем заметным, как ни в ком другом в Ветхом Завете. … Он страдает в Боге и в данном ему Богом поручении. … Он без утешения погружается во тьму, напоминающую о Страстной Пятнице (14-18) (Voigt).
o Никакой другой пророк не открыл свой кризис с такой искренностью, а потому по-человечески он нам ближе всех (Gradwohl).
o В социальной сфере «злодеяние и насилие» (8) всегда являются преступлением (Gradwohl).
o «Я не мог этого выносить» (9) – В глаголе заключается момент усталости, слабости: «я был слишком слабым»; «у меня нет сил» (Gradwohl).
o «Друзья и товарищи» (10): «мой близкий друг»; «человек моего мира, моего согласия» (Gradwohl).
o «Внутренность и сердце» (12): Согласно библейской антропологии – местопребывание мудрости (Gradwohl).
o «Злодеи» (13) – «преступники», «настроенные на зло» (Gradwohl).
o «Обманул («уговорил» у Лютера) Ты меня, Господи, и я стал обманутым …» (7). Иеремия заявляет страшный упрек: Бог призвал его быть пророком мнимыми доводами, пообещал ему помощь и содействие перед противниками (Иер.1,8.19 = 20,2) и не сдержал Свое Слово (Gradwohl).
o Исх.22,16: «Если обольстит кто девицу необрученную и преспит с нею, пусть даст ей вено и возьмет ее себе в жену» (Gradwohl).
o Обман соответствует «краже сердца» (Gradwohl).
o Под обманом следует понимать подчинение воли с помощью лжи. Обман подразумевает лживое убеждение женщины согласиться с добрачными отношениями (Gradwohl).
o Бог, как «соблазнитель» – Иезекииль использует это же самое представление (14,9) (Gradwohl).
o Возгласом: «ТЫ меня обманул …» Иеремия обвиняет Бога в том, что Он сделал его лжепророком, так как Божьи предсказания (еще) не исполнились (Gradwohl).
o Бог активно вмешался (7) и оказался сильнейшим не только с обольстительными словами, но и с силой (Gradwohl).
o Перед Богом я бессилен, каким я никогда не был бы перед людьми. Поэтому обман совершенен, он – не однократное событие, он продолжается, так как Иеремия не может расстаться со своим пророческим служением (Gradwohl).
o Иеремия – это не Иаков, который на протяжении долгой ночи, в полном уединении борется с посланным Богом «мужчиной», не сумевшим его одолеть (Быт.32,24-25). … Иеремия, напротив, несет поражение. Он является не одолевающим, а одоленным (Gradwohl). Вследствие его пылкого взрыва характера пророк не осуждается. Ибо, с одной стороны, в час его боли ответственность на человека не возлагается, а, с другой стороны, его высказывание было не предосудительным (иначе, чем в 15,18, где он сначала призывается к обращению из-за обвинения Бога в том, что Он является обманчивым источником – 15,19). Мы понимаем возглас пророка ввиду такого количества унижения и страдания, и понимание этого также проявляет Бог (Gradwohl).
o Мы не знаем точно, в какой момент произошел инцидент с Пасхором и взрыв Иеремии. Несомненно, это событие произошло в те дни (около 605 г. до Рождества Христова), когда наступление Вавилона было уже ясно видимым, а имманентная опасность – еще не ощутимой. Во всяком случае, ее не ощущала масса народа, которая насмехалась над Иеремией из-за его ужасных видений (глава 19) и ничуть не верила его словам (Gradwohl).
o «Насилие и разбой» (8) – это полный боли крик пророка, когда его жестко теснит народ, не содержание его Вести (Gradwohl).
o Какое отличие от «Божьего Раба», Который послушно подставляет Свою «спину бьющим», не прячет Свое лицо «от поруганий и оплевания» (Ис.50,6). «Божий Раб» не был «упрямым», Он был убежден в том, что «близок оправдывающий Меня» (Ис.50,5.8). Своим возгласом Иеремия обнаруживает точную противоположность. … Он – «анти-раб Божий», который пытается сбросить бремя, возложенное на него Сильнейшим (Gradwohl).
o Побег от Бога невозможен. Это на собственной шкуре испытал Иона в дни великого ассирийского царства. … Но молчание, сокрытие Божьего задания? Иеремия очень старается. … Результат ужасен (9). Слово стало «горением костей». … Божья Весть не позволяет себя ограничить, она вытесняется наружу (Gradwohl).
o Воля побеждается фактами. Божье Слово сильнее, так как Бог могущественнее (Gradwohl).
o Там, где воля пророка сталкивается с волей Бога, она уступает. Сердца других – это «асбест», они огнестойкие. Будучи безразличными к Божьей Вести, они не горят. Иеремия, напротив, неспособен выносить горение (Gradwohl).
o Враждебность многих приводит к «угрозам вокруг» (10). … Думает ли Иеремия о «людях из Анафофа» (11,21, родственниках, посягающих на его жизнь)? (Gradwohl)
o «Друзья и близкие люди» (10) воют с волками. Они намного опаснее, так как они легче могут открыть его слабое место. … Один неизвестный человек написал: «Да защитит меня Бог от моих друзей; от моих врагов я могу защитить себя сам!» (Gradwohl).
o В этом месте (10) достигнута самая низкая точка, наступает поворот. Он вырывается из своей депрессии и черпает новое мужество.
o Бог оказывается одолевающим не только перед Иеремией (7). Он одолевает и противников Иеремии. Их надежда на «хитрость» (10) рушится, как рухнула надежда Иеремии на покорение Божьего Слова (9) (Gradwohl).
o Реальная сила есть только у Бога. Только Он является «могущественным Героем». После глубокого страдания Иеремия вновь обретает это познание, которым он обладал всегда. Оно было утрачено и теперь вновь выступило на дневной свет (Gradwohl).
o Враги Иеремии «хотят ему отомстить». Но Иеремия говорит: «Да увижу я мщение Твое над ними» (12). – УВИДЕТЬ – Иеремия остается пассивным (Gradwohl).
o Причиной нападок на Иеремию является Бог, потому что Он возложил на пророка Свою Весть, и поэтому в «спор» Он вступает теперь, как Партнер (11,20) (Gradwohl).
o Даже если Бог знает мысли человека (12), Он хочет, чтобы человек эти мысли высказывал, выражал радость и благодарность и признавал вину (Gradwohl).
o В стихе 13 есть гимн. … Это восклицание напоминает о Пс.67,5 и 95,2 (Gradwohl).
o Однако, так как искушения Иеремии полностью не заканчиваются никогда, радужное настроение также при случае сменяется новой депрессией и кризисом. Таким образом, понятно то, что тот, кто собрал речи Иеремии – может быть, его «секретарь» Baruch ben Nerija, – в стихах 14-18 этой главы неслучайно позволяет следовать проклятию себя, какое имеет место только лишь у Иова (3,2-26) (Gradwohl).
o При этом не сказано о том, что проклятие себя Иеремии по времени следовало непосредственно за нашим библейским отрезком. … Но писатель видит связи, он знает, что Иеремия, выдающаяся личность, оказывающая сопротивление царю и высокопоставленным лицам, остается весьма ранимым и чувствительным до конца. А потому резкий переход от «Пойте Господу! …» (13) к «Проклят день, в который я родился» (14) является показательным (Gradwohl).
o Пророк плывет против течения, он не говорит о том, что хочет услышать народ, но о том, что он должен услышать. … Это приводит его к длительному столкновению с мнением многих (Gradwohl).
o В конце концов, Иеремия смиряется с неизменным и примиряется со своим Богом. Конфликт заканчивается прославлением (Gradwohl).
o Каждый человек чувствует себя «обманутым», «пойманным», одоленным, окончательно выбившимся из сил. Но затем он собирается с силами, находит дорогу назад, к доверию Богу и людям и вновь обретает свою внутреннюю уверенность (Gradwohl).
o Личная уверенность в присутствии Бога важнее ответа на вопрос после «Почему»!
o Здесь следует перенести конфликт между Богом и миром, таким, каков он есть, стало быть, противостояние между Богом, предъявляющим претензию на созданный Им мир, и миром, восстающим против этого притязания (Voigt).
o Поручение Иеремии состоит в том, чтобы сообщить об этом Божьем притязании и настаивать на нем, как бы ни реагировали на это слушатели. И Иисус, умерев, был сломлен этим конфликтом между Богом и миром – не случайно, а неизбежно (Лк.24,26) (Voigt).
o Как происходит так, что против этого человека, Иеремии, настроены все, не только чужие, но и его друзья? … Ему не только приходится бояться за свое тело и жизнь, его морально уничтожают иронией – а это хуже (Voigt).
o Тот, кто, как Иеремия, мерит внутреннее состояние своего народа по первой заповеди (1,16; 2,20…), не может присоединиться к разговорам пророков, говорящих о благополучии (23,9-11) (Voigt).
o «Страх со всех сторон» (10): это его диагноз политической, военной и религиозной ситуации (Voigt).
o То, что Божий вестник страдает от давления гонения, является не его личным невезением, но тесно связано с его поручением. Он должен вывести на свет грех людей: двойной грех (2,13) и все остальные грехи (6,7.13; 5,7; 7,6; 9,7). … «Никто не раскаивается в своем нечестии …» (8,6) (Voigt).
o Когда – через уста Иеремии – о Себе дает знать истинный, святой, неудобный Бог, Бог, Который мешает людям заниматься своими делами, Который срывает с людей маски и открывает их гнусность, подвергает сомнению их самодовольство и самоуверенность, тогда люди уже не желают слушать Бога (Voigt).
o То, почему Иеремия близок к Грядущему, Которого он еще не может знать, лежит на ладони. И Иисуса подстерегали, провоцировали (10), на Него донесли и Его осудили, потому что Он мешал. Он разоблачал и клеймил выдающую себя за благочестие самоуверенность, противился нечестивой и благочестивой лжи, безжалостности, заставляющей отверженного человека опускаться, уверенности, ожидающей пришествия Бога лишь в качестве самоутверждения, ложной связи с Богом, которая истинного Бога вовсе не подпускает к себе (Voigt).
o Нужно знать: там, где к Богу относятся серьезно, люди не могут оставаться такими, какие они есть (Voigt).
o Столкновение между Божьим вестником и миром, поскольку мир грешен, стало быть, живет без Бога и против Бога, является неизбежным. Вопрос заключается лишь в том, кто при этом останется на дистанции. Иеремия: «Мои гонители … должны полностью посрамиться». У Иисуса дело обстоит иначе. Он остается на дистанции, так как Он не хочет, чтобы мы погибли из-за нашей превратности. То, что причиталось нам, настигло Его! (Voigt)
o
o «Ты меня обольстил» (7) – как девушка, которая в своей простоте не в состоянии сопротивляться лукавству мужчины. … И тогда это было просто вопросом сил: «По сравнению со мной Ты был слишком сильным и одолел меня» (чтобы не сказать: «совершил надо мной насилие») (Voigt).
o Так человек говорит только тогда, когда он глубочайшим образом разочаровался в своем призвании – хотя, как факт, он его не отрицает (Voigt).
o Теперь, под давлением – длящихся десятилетиями – искушений ситуация выглядит иначе. У него уже нет связи со своим служением. … Здесь человеку внутренне не мило его служение – и при этом также его Поручитель (Voigt).
o От какой-то работы можно отказаться. От Божьего поручения – нет. Иеремия ощущает верно: Если бы он захотел отменить послушание Богу, тогда он должен был бы стереть из своего мышления и совести Самого Бога. Иначе он бы не успокоился. Какое решение: «Не буду я напоминать о Нем» (9). Прочь эту – лишающую покоя – мысль о Боге! Буду поступать так, будто Его нет! Будто нет Того, Кто всё-таки испытывает сердце и внутренность (11,20; 17,10; 20,12)! (Voigt)
o Тягостный для него, более того, угрожающий всей его жизни внутренний долг требует того, чтобы он продолжал исполнять свое призвание пророка до горького конца. Он находится под – внутренним – давлением. Положение безвыходное. Ему предстоит гибель. … Он должен вкусить заключающиеся в поручении страдания до конца. «Угрозы со всех сторон»: он не только о них сообщает, он также должен перенести это сам. … Чаша не пройдет мимо него. Он – провозвестник Того, Кого он еще не знает, и Кто, однако, запечатлевает в нем Свои метки (Voigt).
o Если Иеремия находится под давлением поручения, которому он неохотно уступает только для того, чтобы не сгореть внутренне, то Иисус проходит Свой тяжелый путь в понимании Божьего «долга» и потому в послушании Отцу, следовательно, в гармонии с Ним (Voigt).
o Стих 10 мог бы быть также сказанным и тем, кто находится в согласии с Богом и потому может не бояться недоброжелательного человека (примерно, как в 15,15-21) (Voigt).
o Мыслимым (11) было бы то, чтобы пророк, осознавая бесперспективность своего внутреннего сопротивления Богу, вновь приступил к «служению» и теперь делал единственно то, что вообще может делать человек в подобной ситуации: Чтобы он со своей стороны обращался за помощью к Богу, Который его не отпускает, да, чтобы он помнил об обетованиях, сопровождавших его на его пути, начиная от часа призвания (1,17-19) (Voigt).
o Будучи уверенным в том, что на его стороне находится Бог, он уже может прославлять и восхвалять Бога, как Того, Кто заботится о бедном и невинно преследуемом. Такой поворот молитвенного настроения от глубочайшей подавленности к радостному восхвалению Божьей помощи часто встречается нам в ветхозаветных молитвах. Он – факт молитвенной жизни (Voigt).
o Молитвенный опыт Божьего народа, зафиксированный и запечатленный в Псалмах, несет человека, пребывающего в нужде и близкого к отчаянию или ослабевшего (Voigt).
o Сила сформулированных, запечатленных и вновь и вновь используемых молитв: Отдельный молящийся человек прекращает останавливаться на своих собственных нуждах, трудностях и болях и вступает со своей молитвой в опыт веры общины (Voigt).
o Душа еще опечалена – но «Уповай на Бога; ибо я буду еще славить Его» (Пс.41,6) (Voigt).
o Страдающий Божий вестник живет – среди трудностей и в положении, которое можно назвать только «Угрозами вокруг», – будучи уверенным в защите: Нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем; нас огорчают, а мы всегда радуемся (2 Кор.6,9-10а). Так обстоит дело с теми, кто находится в (заблаговременном или позднем) следовании за Распятым (Voigt).
Лютеранские Проповеди 