Downloadlink:24-4 Искупленный драгоценной Кровью Христа – 1Петр 1,13-21
1Петр 1,(13-17)18-21
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o Почему было написано это Послание?
o Обрати внимание на союз «посему» и при этом на контекст! 13
- Что подразумевается под словом «препоясавши»?
- Что такое «чресла ума»?
- Как человек «бодрствует»?
o Что такое «надежда», а что такое «благодать»?
- На какую благодать следует надеяться?
- Что подразумевается под «явлением Иисуса Христа»?
o О каких «похотях» здесь идет речь? 14
- Сильнее ли похоти меня, когда я им «служу»?
- Что значит «послушные дети»?
- Кого должны слушаться эти дети?
- Что подразумевается под «временем неведения»?
o Обрати внимание на контраст: «но»! 15
- В чем должен состоять контраст?
o Обрати внимание на сравнение!
- Что сравнивается?
o Как осуществляется «призвание» и что это такое?
o Что означает слово «святой»?
- Что значит: «во всех поступках»?
o Обрати внимание на обоснование цитатой из Исх.19,2! 16
o Обрати внимание на выражение «и если вы»! 17
- Обрати внимание на повторение слова «Отец»!
- Что значит: «называть Отцом»?
o Что значит «судить»?
- Что значит «нелицеприятно»?
- Обрати внимание на то, что Он судит по «делам»!
o Обрати внимание на союз «то»!
o Что означает призыв «проводите время странствования вашего»?
- Что подразумевается под «чужбиной»?
o Что такое богобоязненность?
o Обрати внимание на союз «ибо»! 18
- Откуда читатели об этом «знают»?
o Что обозначают «серебро и золото»?
- Почему они называются «тленными»?
o Что означает слово «искупать»?
- Что подразумевается под «суетной жизнью»?
- Что значит «от отцов»?
o Обрати внимание на новый контраст: «но»! 19
o Почему Кровь Христа «драгоценна»?
- Что означает образное Слово о «непорочном и чистом Агнце»?
o Обрати внимание на конструкцию «еще прежде, … но …»! 20
- Что значит «предназначенный»? Кем? Для чего?
o Как следует понимать выражение «прежде создания мира»?
- Что подразумевается под словами «последние времена»?
o Как «ОН» явился?
- Что значит речение «для вас»?
o Как верить в Бога «через Него»? 21
- Что означает выражение «воскресил из мертвых»?
- Что подразумевается под «славой»?
o Обрати внимание на союз «чтобы»!
o Были ли бы «вера и надежда на Бога» невозможными без Иисуса?
o Что Петр хотел передать своим читателям при помощи этих строк?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Стихи 3-12 определяются индикативом, который «показывает» и констатирует новые факты в жизни возрожденных. Стихи 13…, напротив, определены императивом, призывом. Однако такой императив возможен только в том случае, если ему предшествует индикатив. Другими словами: Людей можно призвать к святому образу жизни только после возрождения. Возрожденные люди должны жить по-новому. Того, кто пришел к вере, следует непременно также призвать к соответствующей вере жизни (Holmer).
o Согласно Goppel тематика Послания такова: «Жизнь христиан в нехристианском обществе и покорение этого общества готовностью переносить репрессии» (Voigt).
o В стихах 13-17 предостережение мотивируется с точки зрения цели христианской жизни, а затем, в стихах 18-21, – с точки зрения ее истоков (Voigt).
o Слово «посему» (13) ссылается на сказанное выше (Voigt).
o «Препоясавши» (13) – Лк.12,35; Еф.6,14 – только в подпоясанной одежде человек подвижен и способен к действиям (ср. с Исх.12,11; 1 Фес.4,17) (Voigt).
o Сконцентрируйте ваше мышление, ощущение, желание! Вся духовная жизнь начинается с ясной направленности мыслей. Рассеянные люди не совершают что-то великое. Тот, кто ищет рассеяния, становится непригодным для Божьей работы. Данное предостережение имеет последствия для формы нашей жизни! Это высказывание дополняется словом «бодрствуя» (Holmer).
o «Трезвость» (13) – 1 Фес.5,6.8; 2 Тим.4,5 (Voigt).
o Трезвы те, кто принимает во внимание как «уже», так и «еще не». Именно тот, кто трезво признает «еще не», кто страдает от того, что христиане, Божье Царство и мир еще настолько несовершенны, будет ждать будущего Иисуса Христа с сильной тоской (Holmer).
o Трезвость (13) также подразумевает следующее: Тот, кто сконцентрировано сориентирован на работу или борьбу, осознанно отказывает себе в вещах, которые, хотя и разрешены, но требуют излишних сил (Holmer).
o Всякая новая форма жизни начинается с нашего мышления (13). Греч. слово «dianoia» обозначает силу ума, разум, взгляды, мысль, но и нрав или мир идей – в данном выражении содержится всё это. В LXX это слово чаще всего переводится словом «сердце» (Holmer).
o Благодать (13) охватывает всё, что Бог дарит спасенным людям в Иисусе, здесь, в особенности, будущее совершенство, подношение хранящегося на небесах наследства. Благодать – это незаслуженный подарок (Holmer).
o «Послушные дети» (14) – семитское выражение («сын» = «принадлежащий к»), с тем, что было, уже не в схеме (Рим.12,2) (Voigt).
o Тот, кто основательно готовится к Второму Пришествию, будет относиться к своему образу жизни (15) здесь и сейчас в особенности серьезно. В этом заключается задача нашего отрезка. Как это может происходить? Прежде всего, благодаря ясной связи с Господом в качестве послушных детей (Holmer).
o Тот, кто хочет быть послушным, должен слушать (Holmer).
o Слово «призывать» (15) обозначает то мощное слово Бога Творца (Быт.1,3; Пс.32,9), которое делает ничто жизнью, мертвых – живыми, потерянных – спасенными. Если грешных людей призывает святой Бог, тогда они становятся святыми (Holmer).
o Свят (15) тот, кто принадлежит Богу (не тот, кто Ему подобен). Святость – это также не качество Бога, а выражение Его сущности. Святость в поведении = святость в жизни (Voigt).
o Решающим является то, что святые и живут свято! Если их жизнь не соответствует Тому, «Кто их призвал» (стих 15), то их отношения с Богом и людьми неверны; однако при этом под вопрос ставится и их правдивость перед миром (Holmer).
o Страх (17) подчеркивается в нашем Послании сильнее, чем в других местах Нового Завета (Voigt).
o Суд по делам: 2 Кор.5,10-11; Рим.14,10-11; 1 Кор.3,12-15; 4,4. Бог таков, каким должен был бы быть всякий земной судья (Втор.1,17): нелицеприятен (Рим.2,11; Иак.2,1) (Voigt).
o «Отец» (17) – переданное нам Иисусом обращение в молитве (Voigt).
o Стало быть, они приблизились к святому Богу настолько, что в отношении Его могут употреблять то же самое обращение – Авва – как Сын. Однако Петр немедленно добавляет: «Который нелицеприятно судит каждого по делам». Данное высказывание встречается в Ветхом Завете (Пс.88,27; Мал.1,6; Иер.3,19; Пс.61,13; Притчи 24,12 – в особенности ясно в LXX). Уже в Ветхом Завете, как и здесь, это Слово должно предостеречь от самоуверенности и легкомысленности в отношении греха (Holmer).
o Пожалуй, у Бога есть дети, но не любимцы (Holmer).
o С точки зрения смысла и структуры предложения богобоязненный образ жизни (17) является центром и целью стихов 17-21 (Holmer).
o При этом в подлинном смысле этого слова подразумевается «благоговение», следовательно, позиция, когда человек почитает и боится Бога, как Отца и Судью. Это не столько страх перед наказанием (1 Иоан.4,18), но, пожалуй, страх перед Отцом, боязнь вызвать Его гнев (Holmer).
o Слово «зная» (18) хочет обосновать не страх, а распространяющуюся точку зрения (1,13.22) надежды (Voigt).
o «Суетная жизнь» (18) = переход во владение к «ничтожности» (идолам) (Voigt).
o В 2,9-10 выражение «для вас» (20) представляет собой непосредственное утешение (Voigt).
o Через весь этот отрезок тянется смысл слов «для вас» (20). То, что Он явился в последние времена, произошло для вас. Бог избрал, дословно «предназначил» Мессию «для вас» еще прежде создания мира. Да, даже воскресение осуществилось «для вас» (21). Каждый верующий должен знать: Бог меня хочет! Его желание любить меня и спасти пронизывает время и вечность (Holmer).
o Верить в Бога можно только «через Него» (21), Христа; но через Него человек верит в Бога и надеется на Него. В начале и конце текста говорится о надежде (Voigt).
o Решающий момент – воскресение Иисуса. Оно ни в коем случае не представляет собой только одно из многих событий в истории спасения, оно является основополагающим. В воскресении Бог подтверждает победный возглас Распятого: «Совершилось!». Он подтверждает при этом крестную смерть Сына в качестве искупительной Жертвы за грехи людей. Без события Пасхи не было бы прощения, тогда мы еще пребывали бы в своих грехах (1 Кор.15,17), и для нас не было бы живой надежды (1 Кор.15,3). Выражение «воскрешенный из мертвых» означает: Из множества мертвых – как первенец (1 Кор.15,23) и при этом как «Начальник жизни» (Деян.3,15) – был воздвигнут (Евр.13,20) «Пастырь овец, великий через Кровь вечного завета» (Holmer).
o Во время душепопечительской беседы речь идет об изменении человека, которое осуществляется при становлении христианином (Voigt).
o «Я не могу оставаться таким, какой я есть». Когда-нибудь я должен буду впервые это постичь (Voigt).
o Бог раз и навсегда обратился к нам в крещении. Наша личность изменяется вновь и вновь (Voigt).
o Зная о нашей ответственности, мы находим себя «свободными». Я ответственен: Я должен принимать решения, и мои решения мне приписываются. Но я не могу освободиться от того, что находится вокруг меня, или ощущать его отсутствие (Voigt).
o Трудно быть радостным, когда всё против меня. Нам следует перевести это на нашу жизнь перед Богом. Решающим значением для того, чем мы являемся и что мы делаем, будет обладать то, какие отношения мы имеем с Богом (Voigt).
o Будучи человеком, испортившим отношения с Богом, я не владею свободой жить так, как это угодно Богу (Voigt).
o Текст хочет побудить нас к тому, чтобы понимать свою жизнь с точки зрения Божьей благодати и жить сообразно с этим (Voigt).
o Там, где церковная традиция не приводит к принятию решений в отношении веры, она произведет ошибочно успокоительное «как будто бы» (Voigt).
o «Схема» мира (14; Рим.12,2) – это наша собственная схема или схема наших безбожных страстей, стремлений, намерений и трендов. «Мир» – это место, откуда происходит и христианин. Здесь необходимо совершить перелом. Христиане будут отличаться от того, чем они являются «по происхождению» и чем всё еще являются «дети мира» (Voigt).
o Наше отличие от нехристиан не может означать, что мы равнодушно или даже враждебно от них отворачиваемся или ставим себя выше них (Voigt).
o Христианин не должен желать обращать на себя внимание любой ценой и делать так, чтобы в нем уже не был различим «нормальный человек» (Voigt).
o Всё, о чем следует сказать далее, находится под понятием Божьей благодати – «’совершенно’ уповайте на благодать» – и переходящей на нас от святого Бога святости (Voigt).
o Воскресение Иисуса Христа открывает новый горизонт и при этом новую надежду, новый опыт с Богом, взгляд на «наследство» (3…). Оно устанавливает новые критерии для оценки мира и нашей жизни в нем (Voigt).
o Выражение «послушные дети» лучше перевести так: «люди послушания» (Voigt).
o Мы медленно понимаем, что легкомысленное обращение с упорядоченным обходится нам дорого в мировом масштабе (Voigt).
o Может быть, мы также еще научимся доверять добрым, сохраняющим и поддерживающим жизнь заповедям Бога больше, чем нашему легко смущающемуся, сбивающемуся с пути, стало быть, мечущемуся и уверяющему самого себя в такой глупой лжи сердцу (Voigt).
o Христианская вера знает и признает, что правильно оценить самого себя, в сущности, может только тот, кто уже не вынужден защищать свое истинное состояние, кто, следовательно, полностью полагается на благодать (Voigt).
o Знание о том, что на тебя обращены очи Бога, и ответственность перед Ним, в конце концов, перед Ним одним, требуют самостоятельного мышления и суждения, в особенности тогда, когда ты постиг, что живешь в двойных отношениях между веками, о которых говорится в 1 Петра (Voigt).
o Наше мышление должно быть «препоясанным». Следовательно, оно должно быть подвижным и способным к действиям. Христиане отрекаются от того, чем они являются, когда ленятся думать и двигаться (Voigt).
o Это сказано не против ограниченных людей и тех, кто устал от жизни. Для Божьего Царства не требуется сногсшибательной проверки умственного развития. Однако опыт учит тому, что простые верующие люди зачастую поразительно метко судят, так как о своей жизни они размышляют в беседе с Богом (Пс.110,10) (Voigt).
o Надежда имеет дело с будущим (вам предстоит прекрасное), благодать – это испытанный во Христе способ обращения Бога к потерянному человеку (Бог безоговорочно вас поддерживает!) (Voigt).
o Зависимости от влечений и страстей возникают там, где в жизни есть пустота: недостаток чувств, успеха, осознания своей ценности, радости, мужества и надежды (Voigt).
o Порнография – выражение и последствие неспособности к настоящей любви. Алкоголизм и наркомания – отчаянное старание устранить недостаток подлинной надежды погружением в мнимое блаженство. Физическая зависимость встает тогда на второе место (Voigt).
o Наш текст говорит о том, что страсти имеют свое место в пространстве «неведения», … недостатка познания того, что делает нашу жизнь «ценной», осмысленной, достойной (Voigt).
o Вновь и вновь тот, кто уже не видел смысла и поэтому предавался суете, вдруг открывает свое высокое предназначение быть Божьим человеком (Voigt).
o Безнадежный человек возрожден к живой надежде (Voigt).
o Христиане, в отличие от других людей, не прекращая жить в прежнем веке, принадлежат к эсхатологической реальности нового века. Последовав Божьему «призыву» (15), они вступили на эту новую территорию, пространство Бога, и принадлежат Богу (Voigt).
o Там, где есть Божье Слово и Таинства, пребывает новое, святое, и оттуда оно хочет распространиться в мир (Voigt).
o То, что христиане должны быть святыми, не означает, что они удаляются в особое место (Voigt).
o Их святость – это не совершенное исполнение закона, а то, что они принимают Божий призыв и полностью полагаются на благодать. Это невозможно для человека, но является чудом нового рождения (Voigt).
o Ценная – так как принадлежащая Богу – жизнь обосновывается в стихах 18… с христологической точки зрения. … Благодать осуществляется конкретно, в истории Христа (Voigt).
o Христос «предназначен» в небе «заранее» (Рим.8,29; 11,2), «прежде создания мира» (20). Дело спасения Христа – это не предприятие человека и не своенравная идея Бога (Voigt).
o Событие креста, на которое намекают наши стихи, действительно является вечным намеченным планом Бога, который можно увидеть теперь, в последние времена (20) (Voigt).
o Божье спасение – это не вечная, во всякое время доступная познанию идея и не «случайная правда истории», которая была бы неугодной Богу. Вера видит распятого Христа перед собой совершенно реально; но, наряду с этим, она знает: То, что происходит здесь, является не несчастным случаем или злым роком в истории между Богом и людьми, а давно задуманным, запланированным, желанным, осмысленно помещенным в совокупность дела спасения Бога событием (Voigt).
o Между тем как данная воля Божия осуществляется во Христе, наступает «последнее время» (Voigt).
o Представление «искупления» (18) ведет в правовую сферу. Выкупленным мог быть раб или военнопленный. … Мы искуплены не деньгами, а Кровью. Здесь начинается иной образ: образ Жертвы (по Voigt).
o «Искуплением» называл Себя Сам Иисус (Мк.10,45). О выкупе или освобождении говорит в Рим.3,24; 1 Кор.1,30; Еф.1,7.14; 1 Кор.6,2; 7,23 и Гал.3,13 Павел. Грешники несвободны. Тот, кто впал в грех, не может решить начать всё заново, когда только захочет. Грешник не находится на нулевой точке. В любой новый момент он возьмет прежнюю вину с собой. То, чем он был, что он сделал или упустил, о чем он сказал и подумал, создало историю (Voigt).
o Самое обременяющее: Оспаривалось право Бога на господство. Мятежник не может возвратиться к легитимному обладателю государственной власти: «Я вновь здесь – восстанови меня в моих прежних правах!» (Voigt).
o Закон говорит о следующем: Будучи нарушителем, ты проиграл, и ты, виновный, должен быть послушным. Когда человек обязан делать невозможное, это поистине следует называть несвободой (Voigt).
o Жизнь без смысла и плодов, без надежды и радости – это прошлая жизнь читателей. Ныне они от этого выкуплены. Теперь они принадлежат Богу (Voigt).
o Иисус – не просто борец за благое дело и мученик. Он – «непорочный Агнец» (19), искупительная Жертва (Voigt).
o Не нам судить о том, не мог ли бы Бог пойти еще иными путями, чтобы устранить ужас и проклятие людей. Мы можем только размышлять и повторять то, что видим и что было для нас произнесено. Бог посчитал эту Жертву Христа необходимой (Voigt).
o Всякое решение, относящееся к греху и его последствиям несерьезно, решением не является. Конфликт следует решить, вину – устранить. Бог должен «осудить грех во плоти» (Рим.8,3-4). Таким образом, не знавшего греха Он делает Жертвой за грех и позволяет Ему умереть (2 Кор.5,21) (Voigt).
o «Искупленные» – это значит: Теперь вы свободны от всего обременяющего! Но и верьте ныне в свою свободу! Теперь уже не смотрите на неизбежность своего греха! Теперь уже не печальтесь о (мнимой) безуспешности ваших ежедневных стараний! Теперь уже не давайте запугать себя кажущимся неотвратимым роком! (Voigt)
o То, что Бог заплатил такую высокую цену, должно разъяснить нам, какую ценность мы для Него представляем. Сломаться мы можем только, если потеряем это из виду. В часы, когда мы падаем назад, в несвободу, мы всегда забываем о Божьих затратах «для нас» (Voigt).
o Как хорошо: Наше спасение привязано к факту (19), который уже не может устранить никто. Оно не привязано к нашему (субъективному) настроению (Voigt).
Лютеранские Проповеди 