Downloadlink: 24-3 Последняя лепта бедной вдовы – Мк 12,41-44
Мк 12,41-44
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o В каком контексте находится наш текст?
- Как в стихе 40, так и в стихе 42 встречается слово «вдова»!
o Где и в какой ситуации здесь находится Иисус?
o Обрати внимание на союз «и»! 41
o Что такое «сокровищница»? = Энциклопедия
- Почему Иисус интересуется «сокровищницей»?
- Что увидел там Иисус?
o Это хорошо, что многие богатые клали много?
o Обрати внимание на союз «и»! 42
- Обрати внимание на контраст!
o Опиши обстоятельства жизни вдовы!
- «Две лепты» – Почему она их отдает?
o Почему Марк записывает латинское название денежной единицы (кодрант)?
o Сравни этот стих с 10,21!
o Обрати внимание на союз «и»! 43
- Почему Иисус обращает внимание Своих учеников на эту бедную женщину?
o Обрати внимание на акцент слова «Истинно»!
- Почему малое «больше»?
o Обрати внимание на союз «ибо»! 44
- Что подразумевается здесь под «избытком»?
- Почему Иисус использует это слово?
o Обрати внимание на контраст: «избыток» – «нищета» и: «что-то» – «всё состояние – всё»!
o Почему она отдает последнее?
- Можно ли сравнить ее с вдовой из 3 Царств 17,12?
o Ее дар – это выражение веры или капитуляции?
o Что хочет сказать Своим ученикам Иисус?
o Что при помощи этого случая из жизни Иисуса хочет сказать своим читателям Марк?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o После 28-34 здесь нам встречается второй пример настоящего благочестия в иудейском храме (Pohl).
o То, что греческая денежная единица «лепта» переводится в римский «кодрант» (у Лютера – пфенниг), является особенностью Евангелия от Марка (вероятно, предназначенного для читателей, говорящих на латинском языке, – в Риме?) (Ср. с 4,21; 5,5.19; 6,27.37; 7,4; 12,14; 15,15.39.44-45) (Voigt).
o За две лепты женщина могла приготовить себе третью часть трапезы или купить половину воробья (Мф.10,29) (Pohl).
o «Сокровищницы» находились в женском переднем дворе (доступном всем). Они представляли собой 13 ящичков для денег в форме тромбона. Вначале дары вручались для проверки священнику, и затем люди клали их в сокровищницу. Таким образом, сидящий поблизости Иисус может видеть этот процесс (по Voigt).
o Двенадцать этих «рогов» служили определенной цели. Тринадцатая была предусмотрена для добровольных даров, в особенности для всесожжений, которые, будучи приносимыми в жертву полностью, должны были почти исключительно доставаться Богу (Pohl).
o Во вдове изображается то, что значит следовать за Тем, Кто – в отличие от лисиц и птиц – не имеет места, где Он мог бы преклонить Свою голову, даже больше: Кто приносит в жертву «всю жизнь» (44) (Voigt).
o Иудейскую вдову, не являющуюся ученицей, Иисус делает противоположностью раввината и живым пророчеством (Pohl).
o Двусоставное вступление (43: «подозвал и сказал») вновь и вновь имеет у Марка суверенное, официальное звучание (3,13). Начинает Иисус также соответственно: «Истинно говорю вам», что не позволяет распознать себя поверхностно (Pohl).
o Разговор с общиной о богослужебной жертве не ниже нашего достоинства. Уже общины раннего христианства видели в том, что они давали, часть Богослужения (Voigt).
o Наша жертва – это часть Богослужения, способ благодарения, вклад в служение возвещения и любви общины (Voigt).
o Если бы только деньги применялись так, чтобы этому мог радоваться Бог! (Voigt)
o О том, что ради Иисуса кто-то жертвует всем, речь идет в Евангелиях вновь и вновь (ср. с 19,17…).
o Мы не должны предаваться законности. Но естественность и беззаботность, с которой мы требуем от «дорогого Бога» быть нами довольным, чего – после удовлетворения всех прочих потребностей – нет у нас, не соответствуют тому, что здесь подразумевается (Voigt).
o Вдова – это человек, принёсший в дар свою жизнь (44). Свою жизнь, это значит, своё пропитание, при этом внешнюю гарантию жизнеобеспечения, стало быть: самого себя (Voigt).
o Величину дара нельзя измерить безусловно, но принесенное в дар всегда должно ссылаться на экономическую мощь дарителя (Voigt).
o За формулой «Истинно говорю вам» (43) обычно всегда следует эсхатологическая угроза или обетование (Voigt).
o И в этом отрезке в центре находится Иисус. Если бы не было Его, Он не сказал бы того, что Он говорит (Voigt).
o Две лепты в бюджете храма, два цента в бюджете церковной общины или даже церкви – это почти ничего (Voigt).
o «От всякого, кому дано много, много и потребуется; и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лк.12,48б). Это предложение является вопросом совести к тем, у кого есть толстый бумажник. В своей инверсии предложение является реабилитацией слабых, чья жертва может дать лишь немногое. Бог имеет очень дифференцированные критерии и, пожалуй, знает, чего Он может ожидать от каждого из нас (Voigt).
o Бог знает, что человек, у которого была тяжелая юность, в некоторых делах жизни, с которыми другой справляется легко, терпит неудачу. Бог знает, что отчаянное положение в обществе заставляет людей, которые при иных обстоятельствах не нарушили бы закон никогда, конфликтовать с законом. У Бога есть более ясные и более добрые глаза, чем зачастую у нас, таких немилосердных людей (Voigt).
o Любить Бога всем сердцем, всей душой и всеми силами, и ближнего, как самого себя: Это может и будет означать в различных ситуациях разное. Здесь, в нашем тексте, важно то, какими видит нас Иисус (Voigt).
o Может быть, великие дела, о которых мы говорим, что они сотворили историю, интересуют Его меньше, чем жизнь в тихой преданности и верности; то, за что один из нас чествуется и прославляется, меньше, чем то, что происходит в абсолютной тиши, но в совершенной самоотверженности. Если Иисус не думает о числах, то для Него не имеет значения и наша статистика (Voigt).
o Иисус принимает сторону бедной, презренной вдовы. О ней не заботится ни один человек. Она живет в тени, уединенно, одиноко, бедно. … А бедные были не в состоянии соблюдать кодекс благочестивых обязанностей (Voigt).
o Если бы Бог думал точно так же, как специалисты в Божьих делах, тогда эту жертву также не заметили бы на небе. Стало быть, ожидать здесь было бы нечего. Женщина отдает то, что у нее есть, без всякого расчета, следовательно, без какого-либо желания позаботиться о личном интересе, в неумышленной любви к Богу. Иисус это увидел! (Voigt)
o Иисус признает человека в любом случае, даже если тому нечего или почти нечего принести. … И всё-таки женщина что-то отдает. Она даже отдает всё. Это растрогало и взволновало Господа. Вывернула кошелек наизнанку и полностью опустошила (Voigt).
o Ее крошечный дар имеет неповторимую, ничем не компенсируемую ценность. Он – всё, чем она обладает (Rienecker).
o Тот, кто вытряхивает свой кошелек таким образом, уже не строит планов для себя. Исчерпала ли эта женщина все свои возможности – примерно так, как вдова из 3 Царств 17,12? Является ли ее дар делом отчаяния? Или делом слепого доверия? Бог знает, что ждет ее впереди (Voigt).
o Будучи почти на нуле всех своих внешних возможностей, она жертвует свое крошечное состояние Богу. «От всего сердца, от всей души …» – слышали мы (12,30). «Кто мне на небе? И с Тобою ничего не хочу на земле. … Бог твердыня сердца моего и часть моя вовек» (Пс.72,25-26) (Voigt).
o Кто-то мог бы отдать нищим всё свое имущество и именно в этом всё-таки не иметь любви (1 Кор.13,3) (Voigt).
o Текст не останавливается на том, чтобы исследовать мотивы бедной женщины. Но из социального и религиозного положения женщины, как и из ее имущественного положения, явствует то, что ее поступок является актом веры. Тот, кто вручает «всю» свою «жизнь» (44) Богу и отдает Ему всё остальное, как раз верит! (Voigt)
o Это было самоотверженностью без условия, и это было важно для Учителя. Ее поступок побудил Его к наставлению учеников (Rienecker).
o Какой противоположностью богатого юноши, который, несмотря на всё свое воодушевление и свои честолюбивые планы, не смог решиться на полную самоотверженность (10,21), является бедная вдова (Rienecker).
o Мы хотим благодарить Бога, когда Он ведет нас бережно и мягко. Иисус не делает нас напряженными, угрюмыми аскетами. Но Он хочет иметь наше сердце и нашу жизнь (Voigt).
o Его крест несет не только тот, кто в следовании за Ним лишается жизни. И в совершенно обычной жизни есть бесчисленные ситуации, когда нам задается вопрос, насколько нам дорог Бог (Voigt).
o Бог не обязан нам служить. Бог может требовать. Мы можем попасть в ситуации, когда нам будет задан суровый вопрос о том, действительно ли мы любим Бога больше, чем что-то иное (Voigt).
o Тот, кто отдается Богу, позволяет себя вести. Не то, чтобы он ничего не делал сам, только для того, чтобы позволить делать всё одному Богу! Тот, кто верит, скорее, совершает свои дела по приказанию и указанию Бога, как дает или берет это Он. Если он имеет, то так, будто не имеет (1 Кор.7,29-31), он живет в свободе (Voigt).
o Вдова – образец для учеников: Всё, что у нее есть и чем она является, принадлежит Богу, так что этим распоряжается ОН (Есфирь 4,16; Мк.8,31).
o Важно, чтобы проповедь разъяснила то, о чем в тексте написано неопределенно: Если христианин «жертвует» и «отдает», то это является лишь ответом на Жертву и самоотверженность Иисуса (Voigt).
o Аналогично сцене в Вифании, когда Иисус – согласно Своему собственному Слову – помазывается для Своего погребения (14,8), предстоящее страдание могло бы пророчески присутствовать и в нашем тексте. Тот, кто отдает Иисусу себя и то, что принадлежит Ему, по сути дела, только отвечает на то, что Иисус принес в жертву Своё (Фил.2,6; 2 Кор.8,9) и Самого Себя (Еф.5,2 – Апостольское Послание) за нас (Voigt).
o Вдова отдала то, что имела, как женщина в 14,8 сделала то, что могла, и чего не смог сделать человек в 10,21 (Pohl).
o О надежде в тексте не сказано ни слова. Несмотря на это мы были бы к нему несправедливыми, если бы речь шла только о жертве и преданности, однако не о том, что делает с человеком, который так принадлежит Ему, Бог (Voigt).
o Иисус интересуется женщиной и говорит о ней со Своими учениками. ОН увидел ее. Он хвалит ее жертву и при этом ее верующую преданность. … В ее пользу говорит Тот, Кто должен будет сказать последнее слово обо всех нас (Voigt).
o Она верит. Иными словами: Она не заботится; она не считает, что может или должна прибавить к длине своей жизни еще один аршин (Мф.6,25.27). … Она не удерживает боязливо то малое, что имеет (Voigt).
o Забота лишает свободы. Тот, кто живет в заботе, рассматривает всё, что встречается на его пути, с точки зрения того, является ли оно полезным для развития его личной позиции и для продления его жизни. Тот, кто заботится, не может увлечься великим делом; тем более Богом. Тот, кто заботится, считает, что положиться на Бога нельзя. Здесь уж нужно самому следить за тем, где ты находишься. Ничего из всего этого не найти у этой женщины. Она просто отдает себя Богу (Voigt).
o Мы не знаем, как Он это сделает; достаточно того, что это сделает Он, с Кем мы знакомы и с Кем мы можем рискнуть (Voigt).
o Любовь двух людей, связывающих себя браком, хочет быть рискованной; попытки исключить этот риск отняли бы у доверяющей и посвящающей себя любви блеск. У Бога есть право на наше полное доверие (Voigt).
o Так как у Бога невозможно что-то вычислить и сконструировать, такое доверие, на самом деле, является прыжком в темноту. Но если человек – именно в вере – знаком с Божьим сердцем, то он знает, Кому он себя доверяет (Voigt).
o Беднейшая из бедных особенным образом обогатила храм, в то время как крупные вклады богатых заставили его обеднеть (Pohl).
Лютеранские Проповеди 