Downloadlink: 24-2 Живите в любви и свете – Еф 5,1-8
Еф 5,1-8
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o Почему текст начинается со слова «итак»? 1
o «подражать – следовать». Что под этим подразумевается?
o Какому примеру Божьему должны подражать Ефесяне?
- Как они могут подражать, не видя Бога?
- Каким образом «дети» (Ефесяне) познали Бога?
o Почему Павел называет их «возлюбленными чадами»?
o Когда ребенок является «чадом»?
- Что отличает «чадо» от других детей?
o Как выглядит «жизнь в любви»? 2
- Какое греческое слово для обозначения любви здесь употреблено?
o Как любил Христос?
- Где Он позволил «нам» познать Его любовь?
o Какое отношение имеет «любить» к «давать – жертвовать»?
- «В приношение и жертву». Почему? Для чего? Каким образом?
o Что значит «в благоухание приятное»?
- Где еще в Библии встречается «приятное благоухание»?
o Что такое блуд? 3
o Какие виды нечистоты существуют?
o Что такое любостяжание?
- Где начинается любостяжание?
- Какие люди в Новом Завете были корыстолюбивыми?
o Что значит «не должны даже именоваться»?
- Обрати внимание на обоснование: «как»!
o Обрати внимание на союз «также»!!! 4
o Что такое «сквернословие и пустословие и смехотворство»?
- Почему такие речи не приличны Ефесянам?
o Обрати внимание на контраст: «а»!
o Что такое благодарение? Как оно может выглядеть?
o Обрати внимание на причинный союз: «ибо»! 5
o Что такое «знать»?
- Что отличает «знать» от «думать» или «предполагать»?
o Обрати внимание на связь со стихом 3!
o Кто такой идолослужитель?
- Что Библия говорит об идолослужителях?
o Что подразумевается под «наследием»?
o Есть ли различие между Царством Христа и Божьим Царством?
- Каковы важнейшие признаки Божьего Царства, как возвещал это Иисус?
o О каком «обольщении» здесь идет речь? 6
- Что подразумевается под «пустыми словами»?
o Обрати внимание на причинный союз: «ибо»!
o Как выглядит Божий гнев?
o Кто такие «сыны противления»?
- Почему они «непослушны»? Почему я …? Я …?
o Обрати внимание: «итак»! 7
o Кто такие «сообщники» для людей?
o Обрати внимание на причинный союз: «ибо»! 8
o Что Павел подразумевает здесь под «тьмой» и «светом»?
o Объясни слова «некогда» и «теперь»!
- Когда «некогда»?
- Когда человек является «светом в Господе»?
o Что подразумевает образное слово: «чада света»?
- Какая связь существует со стихами 1-2?
o Сколько требований есть в нашем тексте?
o Сколько образных слов использует Павел в этом тексте?
o Почему Павел написал эти строки Ефесянам?
- Что он хотел сказать им именно этими словами?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o По меньшей мере, 4,32 принадлежит к 5,1-2 (Voigt).
o То, что Богу нужно подражать, находится в Новом Завете только здесь. Иначе: подражатели Господа (1 Кор.11,1; 1 Фес.1,6), Апостола (1 Кор.4,16; 11,1; 1 Фес.1,6; 2 Фес.3,7; Фил.3,17) или общин (1 Фес.2,14). Подразумевается не имитация, а (обоснованное в новом бытии) соответствие между отражением и (эффективным) оригиналом (Voigt).
o «Дети» подражают Отцу. Святой Дух сделал нас детьми (Рим.8,15), мы – возлюбленные Божии (Рим.1,7; 11,28) (Voigt).
o Любовь понимается со стороны Жертвы Христа (Voigt).
o То, что обо всем этом (3) в общине «не должно быть речи», умышленно преувеличено. Подразумевается: Такого не должно быть среди христиан. Они «святые», т.е. они принадлежат Богу (Voigt).
o «Освящение» (к примеру, 1 Фес.4,3-4.7) является, прежде всего, делом Христа (лучше всего в Иоанн.17,19), и затем нашим согласием на волю, которая желает нашей святости (Voigt).
o «пустословие» (4), пожалуй, лучше: «двусмысленная болтовня»; «остроумная двусмысленность» (Voigt).
o «Желание иметь больше» называется идолопоклонством (Voigt).
o Окружение (6-7), так сказать, является квартирьером греха. Через искусно поданные «объявления», через привлекательную, искажающую «рекламу» оно умеет агитировать «клиентов» за своего дьявольского, противящегося Богу заказчика по имени «грех» (Rienecker).
o Противопоставление «некогда» и «теперь» (8), как в 2,1-13; 4,17…; 1 Кор.6,9-11; 1 Петра 2,9-10; 4,3 (Voigt).
o Свет, в котором живут христиане, является светом наступающего дня Христа (1 Фес.5,5) (Voigt).
o Свет – это христиане «в Господе» (8-9), следовательно, не в мире или в себе самих (Voigt).
o Текст проповедует против определенных пороков в области половой сферы и против проявляющейся в слове и поведении дерзкой легкомысленности, которая не подобает «святым» (Voigt).
o Со смехотворством, во всяком случае, не должна одновременно попасть под запрет остроумная мысль и вызванное веселье (Voigt).
o При таком множестве наставлений не нужно забывать о том, что библейский отрывок в трех определенных местах аргументирует всецело по-евангельски. Сразу в начале: «чада возлюбленные» – «Христос возлюбил нас» – «предал Себя». Затем в середине, где читатели называются «святыми». … И в конце: «Вы – свет в Господе». Это важнейшая задача толкования и проповеди – объяснить, каким образом из этих индикативов вытекают императивы (Voigt).
o Всё может быть прощено. Однако тот, кто возводит языческую порочную жизнь в программу и выдает ее, как стиль жизни, в котором он может чувствовать себя оправданным, должен сказать себе, что, пока продолжается это состояние, он принял для себя решение в пользу тьмы и не может иметь гармоничные отношения с Богом (Voigt).
o «Святой народ» (Исх.19,6; Ис.62,12; Лев.11,44; 1 Кор.3,17; 1 Петра 1,15) чувствует себя отделенным от языческой сущности или безобразного существа. Не заносчиво и высокомерно, но изумляясь милосердию Божьему (2,1-5) и зная об обязанности, которая явствует из незаслуженного избрания (4,17…) (Voigt).
o Поразительно, что западное христианство является настолько умеющим приспосабливаться и так часто выказывает свой интерес по возможности не отличаться от своего нехристианского окружения (Voigt).
o В государственной жизни, в обществе, в части мира работы, в которой у нас есть наши профессиональные жизненные задачи, в семье и соседстве: Здесь везде мы, естественно, будем включаться в служение, как это угодно Господу (Voigt).
o Христианство имеет последствия (Voigt).
o Этим подражанием (1) занимаются вовсе не личные силы чада веры – ему переданы силы Небесного Отца, без его содействия (Rienecker).
o Может быть, христианство, так как оно так часто упускало присоединение, в своей собственной среде поддерживало мнение о том, что христианину нужно только хорошо обращать внимание на то, чтобы идти в ногу с нехристианским окружением. Таким образом, может быть, дело дошло и вновь и вновь доходит до того, что с обдуманным согласием на ответственность за мир и на служение в данных порядках наряду с этим имеет место медленная или даже острая паганизация, которую либо вовсе не осознают, либо должны оправдать тем, что нравственные последствия, извлекаемые Новым Заветом из положения христианина, якобы являются лишь «обусловленными временем» правилами поведения. Поэтому они не могут нас обязывать (Voigt).
o Только: «Обусловленным временем» нравственное мышление раннего христианства было не в том смысле, что оно приспосабливалось бы к языческим бытовым привычкам под лозунгом «только не обращать на себя внимания», но только в том, что оно сделало выводы из принадлежности к Богу (1…) таким образом, который соответствовал тогдашнему положению (Voigt).
o «Обусловленными временем» первые христиане именно не были в том смысле, что их моральный облик стандартизировался бы от того, что думало и делало окружение, но именно от Бога. «Итак подражайте Богу, … живите в любви, как и Христос …». Для нас это может означать только то, чтобы мы отличались от всего языческого соответствующим нашей ситуации образом (Voigt).
o Говоря «живите» (в стихе 2), Павел подразумевает «привычное поведение» (Rienecker).
o «Жить в любви» – Не требуется «симпатии» … – не требуется ничего меньшего, чем сверхчеловеческая, Божественная любовь «агапе», которая является частью из высшего мира и поэтому не может быть осуществлена своими силами (Rienecker).
o Речь идет против блуда и нечистоты и против непристойных разговоров (4) (Voigt).
o Что касается практики, то нужно будет сказать: Сегодня во многих вещах дело обстоит не иначе, чем это было раньше, только раньше люди скрывали эти вещи, а сегодня признаются в них честно, даже считают нормальным то, что следует отвергать согласно нашему тексту (Voigt).
o Новый Завет называет реальные половые отношения вне брака πορνεια (сексуальной безнравственностью) (Voigt).
o Текст не хочет умалить или сделать сомнительной любовь между мужчиной и женщиной, но он хочет защитить красоту и блаженство, которые свойственны любви, и позволить им стать эффективными (Voigt).
o Библия не хочет, чтобы мы любили меньше – если понимать любовь теперь в самом простом смысле – она хочет, чтобы мы любили лучше (Voigt).
o То, что человек любит, ни в коем случае не является чем-то ниже его достоинства. Таинственность, в которой нуждается любовь, является не симптомом нечистой совести, но непременной предпосылкой исключительности, принадлежащей к полной, безраздельной преданности. Она – защита того, что является слишком нежным, чтобы мочь представиться (Voigt).
o Блуд и нечистота – это не повышенные формы эротического, но образы его разрушения, его неспособности, его подрыва (Voigt).
o Тот, кто в пространстве своего сердца пуст и безрадостен, должен искать что-то, что его удовлетворит. Скука требует приключения, разочарование – увлекательного, недостаток личной жизни позволяет брать верх инстинкту, отчаяние скрывается в опьянении (Voigt).
o Там, где секс не поставлен на свое место в совокупности личности, так чтобы он получил свое законное место наряду с другими вещами, наполняющими и приводящими в движение сердце и жизнь, он не только в речи, но еще намного больше в мышлении, планировании, желании, вожделении становится «темой №1», и красивое и блаженное превращается в нечто пошлое (Voigt).
o «Любовь» и «преданность» взаимно объясняют друг друга (Voigt).
o Как Христос полностью предал Себя и как Он, подобно безвольному, ведомому на заклание агнцу, пожертвовал Собой ради Своих братьев, так и мы должны изводить себя в служении любви для наших братьев и ближних! Это «принесение в жертву Себя, отречение от Самого Себя» заключается и в выражении и образе «благоухания» (2). Как сжигаемая жертва на ветру распадается в ничто, так и Христос в Своем самоотречении всецело пожертвовал Собой, и такое самоотречение требуется здесь от верующего (Rienecker).
o Теперь, так как речь идет о Христе (2), «любовь» вновь обладает смыслом агапе. Это не должно означать, что чувственная любовь должна уступить агапе, однако, пожалуй, что эротическое должно быть включено в созданную любовью и преданностью личную жизнь (Voigt).
o В блуде жалким является следующее: Здесь «любят» без любви! (Voigt)
o То же самое можно сказать о любви, которая живет вне целостной связи: любви, которая основывается на влюбленности, не принадлежа другому человеку в безусловном доверии, в нерушимом единении судеб, стало быть, в верности. «Я хочу принадлежать тебе, но я оставляю за собой право на то, чтобы отодвинуть тебя, если я посчитаю, что больше не нахожу своего счастья с тобой»: Это не намерение «Создателя» (Мф.19,3…) (Voigt).
o Мы должны будем также учитывать 4,32: «Счастье – это когда человек счастлив, несмотря на это» (Voigt).
o Нигде не становится яснее, насколько серьезно Бог относится к нам, как к личностям, чем здесь, где Он вступается за нас, грешников, с последней самоотверженностью, в Жертве жизни и смерти Христа. Здесь мы не являемся средством для достижения цели, но здесь Бог доказывает любовь, которая ищет только нас, не саму себя. Взвесьте, что это значит, что в вещах земной любви, в этом, мы идем по Божьему следу (Voigt).
o Нам, обществу всеобщего благосостояния, задается вопрос, видим ли мы вообще участь бедных народов, и приходит ли нам на ум что-нибудь, чтобы положить конец их невыносимым условиям жизни и приобщить их к наслаждению дарами Творца (Voigt).
o Как «порно-звезда», по сути дела, является жалкой личностью, так и корыстолюбец. Его постоянная занятость вещами, которые у человека есть или, по крайней мере, должны быть и для приобретения которых человек налагает на самого себя величайшие жертвы, в действительности делает его нищим. Согласно опыту жадный человек одинок (Voigt).
o Согласно нашему Слову в таких заблуждениях мир богопротивного вторгается в общину (5) (Rienecker).
o Богатство само по себе проблематично. «Человек производит избыток и нищает в простых переживаниях. С самыми современными инструментами он стоит здесь, как слаборазвитое существо. Кажется, он справляется со всем, кроме себя самого» (Voigt цитирует Brocher).
o Алчность обладает богатым и очень приличным гардеробом. Она одевается в одеяние предприимчивости, делового трудолюбия, прежде всего, бережливости и экономичности. В таких нарядах она беспрепятственно появляется в лучшем обществе. Поэтому она намного опаснее, чем даже бесстыдный блуд, который не думает о том, чтобы переодеться (Rienecker).
o Свободу, о которой говорит здесь Павел, невозможно привить самому себе. Потому, что несвобода, которая здесь подавляется, также обладает не просто моральной природой. Одно лишь между делом вставленное наблюдение: Алчный человек является идолопоклонником (5). Иисус говорит о боге маммоне (Мф.6,24). Вред состоит в (неосознанном) становлении добычей вещей, во внутренней связанности, которая не позволяет одним коротким решением изменить всё отношение к имуществу (Voigt).
o Стоило бы постичь, что все мы живем Жертвой Иисуса. … Понимай свою жизнь, как чудо, которое происходит в этой последней самоотверженности (Voigt).
o Иметь? Приобрести? Христос принес Свою Жертву в отпущении, в отречении. Если до этого часа я алчно хватал и стремился к «большему»: С этого момента, зная, что я живу Его отречением, я больше не могу так поступать (Voigt).
o Мы должны научиться тому, что то, что мы имеем, является предметом, предоставленным напрокат (Voigt).
o После шестой и седьмой заповедей нам теперь еще показывают в восьмой заповеди, в теме нашего говорения, что такое подражание Богу (Voigt).
o Тщательное обращение с нашей речью возлагается здесь на нашу совесть. Оно является не только делом образования, но и образа мыслей, состояния нашего сердца (Voigt).
o Можно спокойно «об этом» говорить. Важно то, как это делается (Voigt).
o Тот, кто хочет правдиво проповедовать о любви, которую Христос сделал мерилом жизни (2), должен как следует осветить перед всеми прочими испытаниями любви этот случай, являющийся проверкой восьмой заповеди (Voigt).
o Наша речь создает историю: От этого люди падают или ободряются. Они дисквалифицируются, в тяжелых случаях дискредитируются, или же получают шансы на жизнь и свободное хождение (Voigt).
o Там, где есть Христос с Его преданностью и Его Жертвой, светло. Чем глубже в нас запечатлевается Его образ, тем лучше будет обстоять дело с нашей любовью, речью и имением (Voigt).
o Библия различает отдельные грехи. Она отличает «смертные грехи» от «более легких грехов» (1 Иоан.5,16-17; Евр.6,4-6). Это различие производится и здесь: Грехи, которые исключают из Царства Божьего, и такие, которые не вызывают этот процесс исключения. К последним Апостол причисляет «сквернословие, глупую болтовню, остроумничанье», следовательно, «грехи языка» (Rienecker).
o Грехи языка должны быть исключены из общины (3б), так как они означают чудовищную опасность для общины (Rienecker).
o Под Царством Христа Апостол подразумевает не что иное, как общину (Rienecker).
o Только благодарение (4) подобает святым. … Мы находимся в чудесном положении, имея право благодарить Бога, нашего Отца, в любое время за всё, через нашего Господа Иисуса Христа. Здесь заключается тайна постоянной радости и воодушевления духа и души, тайна непобедимой выносливости во всех трудностях и бедственных положениях. Ничто не помогает пройти неровности пути так, как благодарение. Ничто не делает страдание таким терпимым. Никаким оружием мы не ликвидируем дьявола неудовольствия, который хочет высказывать в нас подозрение в отношении Бога, легче, чем при помощи благодарения (Rienecker).
o Если вы ходите так, как подобает вашей христианской вере и вашему призванию, тогда отделение от мира произойдет всецело само собой …, так как тьма ненавидит свет (Rienecker).
o Так как община, как уединяющаяся, постоянно находится в опасности застрять в негативном, зачахнуть в отрицании, важно, что Павел выводит отделение от мира из позитивной задачи «Хождения в свете» (Rienecker).
Лютеранские Проповеди 