Downloadlink: 24-1 Последствия следования – Лк 9,57-62
Лк 9,57-62
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
- О каком пути идет речь? = Контекст 57
- Что значит «следовать» – «последовать»?
- Куда идет Иисус? – Он знал об этом?
- Может быть так, что люди иногда говорят умно?
- Что хочет сказать Иисус при помощи этого образного слова – притчи? 58
- Последует ли этот человек за Иисусом?
- Кто в стихах 59-60 перенимает инициативу? 59
- Может ли Иисус так распоряжаться людьми?
- Не является ли это слишком внезапным, слишком коротким?
- Сколько времени было бы у этого человека еще, чтобы побыть вблизи Иисуса?
- Отец уже умер?
- Был ли он просто старым или уже тяжело больным?
- Это желание понятно?
- Как сочетаются друг с другом слова «Господь» и «сначала я»?
- Почему Иисус реагирует так жестко? 60
- Это сказано дословно или является образным словом?
- Что Иисус хотел этим сказать?
- Что такое «Царство Божие»?
- Как проповедуется это Царство?
- Последует ли этот человек за Иисусом?
- Другой хочет! 61
- «Еще» – почему он говорит Еще?
- Можно ли говорить Господу «но прежде»?
- Как праздновалось и празднуется на Востоке прощание?
- Что хочет сказать ему Иисус при помощи этого образного слова? 62
- Как можно оставить прямой след в пустыне или в песке у моря?
- Последует ли этот человек за Иисусом?
- Прочтите параллельные места!
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Две первые беседы трех кратких разговоров о следовании за Иисусом предлагает также Матф.8,19-22. … Первый евангелист помещает обе беседы в начало галилейской деятельности Иисуса. Расположение у Луки, в начале путешествия в Иерусалим, наглядно показывает глубокую серьезность следования за Христом (Rienecker).
o Теперь совершенно ясно, что Иисус нигде не может отдохнуть, не устраивает Себе родину и вообще ничего не предлагает тем, кто ходит вместе с Ним, ничего земного, никакой выгоды и пользы (Schlatter).
o Теперь, когда Он идет в Иерусалим, Его Слово имеет свою особенную силу в отношении того, кого Он даже освобождает от долга перед отцом. Теперь мы понимаем, почему Он разрывает всякую связь, в которой до сих пор пребывали Его люди: Только настоящая вера, настоящее послушание останется с Ним. Любое раздвоение сердца, однако, должно привести ученика к падению (Schlatter).
o Только тот, для кого Иисус стал наилучшим и наивысшим, единственным, рядом с Которым не стоит что-то еще, так как в Нем он имеет Божье Царство и благодать, только тот сможет пройти с Ним крестный путь (Schlatter).
o У Луки повеление звучит так (60): «А ты иди, благовествуй Царствие Божие!» При этом Лука выражает, какое великое призвание дает Иисус Своим людям. Он вытесняет любое другое дело (Schlatter).
o Следование – это следование за крестом. … Греческое слово, обозначающее слово «следовать», может иметь внешний смысл: Идти за Иисусом (Мк.3,7; Мф.8,10); но и внутренний смысл: Отправиться в ученичество, присоединиться на продолжительный срок (как здесь). … Господь, приближающийся к кресту и занимающийся Своим делом и впредь в беспомощности и бесчестии креста, нуждается в людях, готовых пойти вместе с Ним по Его тяжелому пути. … В то время как присоединяющиеся новые люди получают ясные сведения, заодно конкретизируется принципиально сказанное (Voigt).
o В следовании за Иисусом всё всегда зависит от того, чтобы смотря по ситуации исполнять предложенное новым образом (Voigt).
o В словах «куда бы Ты ни пошел» содержится решение насчет того, что Иисус должен полностью получить руководство. … Удивительно, что этот человек пускается на такое. Что-то, что он пережил с Иисусом, должно было захватить его (Voigt).
o Слово о «Сыне Человеческом, у Которого ничего нет» открывает всю парадоксальность скрытого в низком положении величия Иисуса. Тот, Кто произнесет последнее слово над всем миром (22,69), стоит в настоящий момент перед нами, как Тот, Кто Сам не имеет родины и укрытия, и вовлекает в этот образ жизни Своих (ср. с 2,7; 9,53). … Мир, каким он теперь является, не может признать Его своим. А Он, напротив, не может приспособиться к миру. Его Сущность является Его участью: необычность (Voigt).
o Сын Человеческий, Царь и Повелитель творения, не имеет даже неразумных творений (Rienecker).
o Господь не требует того, чтобы мы копировали Его и двенадцать Его учеников. Но Он требует того, чтобы там, где требуют этого свидетельство перед миром, служение, может быть, борьба веры, мы оставались твердыми по отношению к самим себе. Радостно брали на себя большие нагрузки и служили в этом людям (Voigt).
o Если подумать о человеке, который только что (в этот же день!) потерял своего отца, то это звучит не только бестактно, но прямо-таки не по-человечески. Это принадлежит словам Иисуса, которые выражают то, что они хотят, с провокационной резкостью и преувеличением. … У Иисуса была глубокая, обоснованная Его Вестью антипатия к похоронным обычаям Его времени (Voigt).
o Похоронные обычаи – тогда и сегодня – являются зачастую церемониалом безнадежности. Так оплакивать, как делают это иудеи, так капитулировать перед неизменяемостью смерти, так предоставлять последнее слово власти разрушения и тления – это ведь значит: не ожидать Царствия Божия, не верить в Божью милость и власть, побеждающие смерть. … Мы и сегодня, встречаясь со смертью, должны ответить на вопрос: во что или в кого мы, собственно, верим (Voigt).
o Также может быть, что отец этого человека не был мертвым и даже не лежал при смерти. Этот человек, напротив, хотел этим выразить: «Сейчас я (еще) не хочу» (по Barclay).
o Один английский чиновник рассказывает об одном высокоодаренном молодом арабе, который в силу своего таланта без затруднений получил бы стипендию от Оксфордского или Кембриджского Университетов. Однако когда ему была предложена стипендия, он ответил: «Только когда я похороню моего отца, я приму это предложение». Его отцу на тот момент было немного больше сорока лет (Barclay).
o Иисус не намеревается начать Своё наставление лишь завтра. Сейчас, именно в этой ситуации печали и потрясения, стоит постичь Евангелие. … Эта задача (Иди, благовествуй Царствие Божие) настолько неотложна, дело Божие настолько важно, потребность в спасении у людей настолько велика, что следование за Христом нельзя начать с внеочередного отпуска по причине случая смерти, но приступить к делу нужно немедленно (Voigt).
o Молодой человек был, вероятно, учеником в широком смысле, а именно в значении Иоанн.6,66 (Rienecker).
o Шаг к Иисусу будет всегда означать разрыв. Нужно ли прощаться с тем, что должно остаться позади, торжественно?.. Следование требует того, чтобы мосты за спиной были сожжены (Voigt).
o У Иисуса, если смотреть на конец, можно только победить (18,28-30) (Voigt).
o Когда-нибудь мы последуем за Ним и по последнему пути. Лишь тогда мы в действительности увидим то, что Он предназначил для нас: Царствие Божие. … Борозда будет прямой лишь в том случае, если мы будем смотреть вперед (Voigt).
o Не будучи призванным Им, он выразил готовность быть Его спутником. Он говорил на языке взволнованного воодушевления, последовав впечатлению мгновения. … Закон освобождал первосвященника и назарея от долга по отношению к их умершим близким (Лев.21,11; Числа 6,6..) … Того, что было разрешено Елисею (3 Царств 19,19-21), не мог позволить Иисус (Rienecker).
o Кто когда-либо требовал больше, чем Иисус? Кто также когда-либо обещал или вознаграждал больше, чем Он? (Rienecker)
o Иисус Своими словами указывает на то, что в жизни всё зависит от решающего момента. Если этот момент упускается, мы с большой вероятностью и позже не решимся что-либо сделать (Barclay).
o Иисус оказал людям честь, предъявив к ним такие высокие требования, какие только возможно было предъявить. … Иисус настаивает на том, чтобы мы немедленно действовали, когда наши сердца призывают нас к этому (Barclay).
o В ранней христианской общине предполагается, как норма, что каждый, кто присоединяется к общине, осуществляет абсолютный и основательный разрыв с прошлым, полностью обращается к Богу, принимает в вере спасение во Христе и наделяется силой Святого Духа, так что его образ жизни отныне стал другим (Rienecker цитирует Feine).
o Как чётко Апостолы подчеркивают «некогда» и «теперь» у членов их общины. … Это различие между приносящим погибель «некогда» и угодным Богу «теперь» выступает с большой ясностью во всем Новом Завете (Рим.6,21-22; 2 Кор.5,16-17; Кол.1,12-13.21-22; 2,13-14; 1 Тим.1,12…; 1 Петра 2,24-25) (Rienecker).
o Милость Иисуса принимается только тогда, когда мы жаждем только ее, не еще и другие блага. Его воля соблюдается только тогда, когда мы совершаем только ее, не также нашу волю. Иисус требует всего сердца для Бога (Schlatter).
Downloadlink: 24-1 Последствия следования – Лк 9,57-62
Лютеранские Проповеди 