Downloadlink: 23-4 Израиль – виноградник Иеговы – Ис 5,1-7
Ис 5,1-7
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o В какое время жил Исаия?
o В каком контексте находится наш текст?
- Имеет ли этот контекст для нас значение?
o В каком литературном жанре написан этот текст?
o Кто такой «я»? 1
- Кто такой «Друг»?
- «Дорогой Друг» и «Друг» – это одна и та же Личность?
o Что такое виноградник?
- Что подразумевается под «утучненной горой»?
o Почему виноградник должен быть очищенным от камней? 2
- Что такое «отборные виноградные лозы»?
- Для чего нужна башня?
- Что такое точило?
o Обрати внимание на контраст между всем этим действием и «ожиданием»!
- Почему владелец ожидал «добрых гроздей»?
- Ожидание того, что он принесет «добрые грозди», было вероятным или больше иллюзией?
o Обрати внимание на разочаровывающее противоречие «а»!
- Почему и отчего он принес «худой» плод?
o Почему это восклицание так неожиданно: «Ныне рассудите!»? 3
- К кому относится обращение?
- Почему только Иуда, а не Израиль?
o Как можно «рассудить» «виноградник»? = произвести суд
- Кто или что подразумевается под «виноградником»?
o Кто такой «Я» в стихе 4? 4
- Эти два вопроса обоснованы?
o «Почему» он принес плохие ягоды?
o «Итак» – Обрати внимание на повторение! 5-6
o Что подразумевается под выражениями «отнять ограду и стены», «оставить в запустении» и «терны и сухость»?
- Что означает имя Бога: «Иегова»?
o Что означает имя Бога: «Саваоф»? 7
o Обрати внимание на оборот речи: «к которому было привязано Его сердце»!
- Что говорит это Слово об отношении Бога к Своему народу?
o Почему здесь упоминаются «Израиль» и «Иуда»?
o Обрати внимание на пары и объясни их:
- «Правонарушение и приговор»
- «Правосудие и зло»
o Что через Своего пророка хотел сказать Своему народу Бог при помощи этой притчи?
o Какова Весть тогдашним людям в Иерусалиме?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Эта притча пробуждает ассоциации из двух различных сфер жизни: во-первых, из сферы эротики (виноградник является прямо-таки «постоянным образом» для обозначения возлюбленной) и из сферы суда (по Voigt).
o Пророк работает с заимствованными жанрами, которыми он владеет свободно. При этом срывается всякая схема: обвинение – поется? Процесс против виноградника? Истец в то же время является Судьей (5)? Разочаровывающая возлюбленная отдается разрушению? (Voigt)
o Вероятно, Исаия исполнил эту «Песнь о винограднике» в праздник Жатвы, где кроме жителей Иерусалима присутствовали и иудеи, и, скорее всего, звучали тоны песен любви (Schneider).
o Друг, Возлюбленный (1) – это Исаия. Ему выпадает роль свата (Иоанн.3,29), в данном случае даже процессуального представителя. Бог еще не назван (Voigt).
o Исаия начинает петь (1), едва ли используя один мотив, но речитативом (Gradwohl).
o Здесь речь идет о «красноватом» винограде, деликатесном винограде, в отличие от «недоспелого винограда». У превосходного винограда нет косточек. У позднего сорта винограда косточки в степени зрелости напирают на кожицу, так что их видно снаружи. Речь идет о тонком винограде, растущем в пустынных местностях. … Он совершенно не пригоден к производству вина (Gradwohl).
o Эта почва (дословно) называется «сыном жира», на ней фрукты растут чуть ли не сами собой (Gradwohl).
o В стихе 2 количество слов, обозначающих отдельные виды деятельности с 1 по 4 стихи, в языковом отношении возрастает. Скорость увеличивается, так как крестьянин уже едва ли может дождаться успеха (Gradwohl).
o Всё сориентировано на продолжительность и стабильность. Ничто не остается предоставленным случаю, потому что крестьянин надеется (Gradwohl).
o Поздний сорт винограда: Это хуже, чем ничего! Может быть, имели место годы, когда было недостаточно дождя и не появились плоды. Крестьянин привык к печали. … Но здесь: На благородных лозах был плод, однако никудышный, обманчивый плод. … Ибо они не захотели! (Gradwohl)
o Песнь закончилась. Она содержит только 22 слова (Gradwohl).
o Людей, которые доныне молча слушали, неожиданно заставляют принять на себя роль: Они должны быть судьями (Gradwohl).
o Судить о винограднике (3): Предугадывается глубина (Voigt).
o Обвиняемые принимаются всерьез, как партнеры. Они могут и должны вынести приговор самим себе (Schneider).
o Бог не может постичь того, что, хотя Он ждал так долго, в конце Он не пожнет ничего кроме разочарования (4) (Schneider).
o Уже в Ветхом Завете Бог человечен так, что Он скрывает Свое всеведение и предстает перед нами, как растерявшийся Судья. Отказ приносить плоды кажется непостижимой тайной Самому Богу (Schneider).
o В то время как в стихе 1 было сказано: «воспою», здесь (5) это звучит угрожающе: «Я скажу» (Voigt).
o Судить больше нечего. Приговор установлен, его только нужно привести в исполнение. Во всей его суровости, без милости (Gradwohl).
o Таким образом, Виноградарь является Истцом, Судьей и Исполнителем приговора. … Владелец обманчивого виноградника хочет не судить, а уведомить, не искать сначала правду, а осуществить истину. Беспощадно и для примера миру (Gradwohl).
o Rabinowitz метко распознает, что в стихе 5 всё еще идет речь о «Моем винограднике» (Gradwohl).
o Приговор не хочет аннулировать права владения и бросить виноградник. Речь идет только об очищении, которое должно сделать возможным дальнейший рост (Gradwohl).
o Наказание производится в двух фазах: Если нет колючей изгороди, то может войти и «объесть» лозы мелкий скот. Если больше нет стены, то крупный рогатый скот и верблюды «затопчут» бывшее когда-то ухоженным место. … Подлинное уничтожение лоз происходит не через Владельца виноградника. … Во второй фазе Владелец уже не исполняет свою задачу. … В этой второй фазе уничтожения не нужны внешние разрушительные силы, Виноградарь справляется с этой проблемой один. Он просто больше не заботится об обманчивом винограднике (Gradwohl).
o Защищавшая когда-то колючая изгородь становится терновым покровом! (Gradwohl)
o В стихе 6 становится ясно, что «Другом» является Сам Бог, так как приказывать облакам может только Он (Voigt).
o Кто вообще может отдавать приказ облакам? Именно в этом пункте начинается толкование притчи. «Я повелю» (6) – этим «Я» может быть только Господин облаков. Слушателям внезапно должно стать ясным то, о чем они, пожалуй, тем временем догадывались: Виноградарем является Сам Бог! … Если не будет облаков, подтвердится конец всякой надежды (Gradwohl).
o От коз и овец Он окружил Свой виноградник каменными стенами и положенной на них колючей изгородью (Gradwohl).
o Народ беззащитно отдается захватчикам (5-6). Объективно мы находимся здесь на том же уровне, как возвещение суда в 3,1… . … При этом еще раз включается и 1,7 (Schneider).
o Вторжение животных в виноградник еще не является его полным концом. … Всякое обрезание было бы знаком обращения. … Бог запретит облакам проливать на землю дождь. В конце умрет всякая жизнь, потому что Бог отнимет необходимую воду (Schneider).
o В стихе 7 говорится открытым текстом. «Господь Саваоф» – это наименование Бога, предпочитаемое Исаией (Voigt).
o Как однажды пророк Нафан рассказал царю Давиду притчу о неправедном пастухе и сказал Давиду: «Ты – тот человек» (2 Царств 12,7), так в конце своей короткой притчи Исаия отождествляет виноградник Иеговы Саваофа с домом Иуды (7) (Schneider).
o В Евангелии (Мк.12,1-12) виноградник разрушению не отдается. Более важным является другое различие: В притче Иисуса владелец виноградника посылает не только своих рабов, но напоследок и «возлюбленного сына», которого убивают и выбрасывают перед виноградником (Voigt).
o В отличие от Исаии, который возвещает постепенное разрушение виноградника, Иисус рассматривает виноградник, как несокрушимое имущество, арендаторы которого заменяются Богом в ходе суда (Schneider).
o Исаия говорит о суде очень жестко. … Забота закончилась (Voigt).
o Сказано ли уничтожающим приговором Исаии последнее слово? Нет. В 27,2-6 – во второй притче о винограднике – он сам взял совершенно другой тон (Gradwohl).
o Там, где люди радуются дарам, которым позволил вырасти Бог, для Исаии находится место, где следует объявить Божий суд (Schneider).
o При слове «виноградник» люди прислушиваются. Эротическое всегда является приманкой для внимания. Это кажется историей любви. Пророка может только устраивать то, если толпящиеся вокруг него люди гонятся за тем же (Voigt).
o Израиль – предмет любви Бога. «Любимое насаждение Его» – будет сказано еще в конце притчи (7), Исаия не отказывается от эротической нотки своей притчи. Этот оттенок также хочет быть услышанным: Исаия поет о разочарованной любви (Voigt).
o Песнь – она должна была бы называться пением сетования. … Это одна из иллюзий (приемов) поэтов: когда они хотят привлечь внимание слушателей, они начинают с песни, притчи. Услышать ее хотят все. Затем песня превращается в наставление. Если же кто-то начал бы с замечания, то слушатели закрыли бы свои уши (Gradwohl цитирует Homberg).
o «Виноградник» обозначает потерпевшую неудачу историю Бога с Его народом, которая становится позитивной, успешной только через ученическую общину Иисуса (Schneider).
o Чем дольше человек слушает, тем больше он замечает: Речь действительно идет о винограднике и его обработке. А еще через несколько строк: виноградник – это Израиль, а ожидаемые плоды – это правда и справедливость (Voigt).
o В винограднике оптимально выполнены все внешние условия для продуктивной прибыли! (Voigt)
o Нам следует говорить о том, что сделал для нас Бог. Израиль понимал свою историю не только, как историю руководства и защиты, помощи и спасения, но, сверх того, как историю избрания Богом, единения с Богом в «завете», испытания «доброты и верности» Бога в Его самоотверженности и присутствии (Voigt).
o Даже там, где не постигаем мы, Божью руку распознает благодарность (Рим.11,33) (Voigt).
o Мы могли бы описать заботу Бога о Его винограднике (2) так: Что если бы никогда не было Христа, Евангелия, общения верующих? Что если бы оно было, но уже не существовало бы в будущем? Сама Весть, пробуждающее, оправдывающее, освобождающее, ободряющее, отрадное Слово Бога и Господа, Который находится на нашей стороне, несмотря ни на что. Общение с Богом во Христе, дом у Него, непринужденность обращения с Ним (Отцом), стало быть, конец запутанности в «царстве греха» со всеми ее последствиями (Voigt).
o К Божьим хлопотам о винограднике принадлежит и Его благотворительная деятельность в христианской общине, как Его активность в служащих людях и через них (Voigt).
o И для церкви в целом имеет силу следующее: Она осталась во внешней и внутренней опасности, будучи вновь и вновь очищаемой, возвращаемой от заблуждений, ободряемой в слабости, пробуждаемой от сна (Voigt).
o Вопрос об инвестировании и рентабельности можно было бы объяснить и на примере поля или, как у Иисуса, на примере смоковницы (Лк.13,6-9). Тот, кто – на основе еврейской поэзии – произносит слово «виноградник», говорит о любви, а именно о любви невесты. … Нужно сказать, это смело, когда при этом речь идет о Боге и Его народе. Бог тоскует по Своему народу, как мужчина – по своей любимой женщине. Виноградник – это «Его любимое насаждение» (7). «Я не могу без тебя жить», – говорит любящий человек. Подобное можно было бы вложить в уста Богу. Настолько важны для Него мы (Voigt).
o Там, где причисляется вина, человек мыслит лично; виноградник рассматривается, как личность (Voigt).
o Виноградником, Божьим народом, церковью являются сами слушатели. Тот, кто во время притчи возмутился поведением виноградника, так как он остался виновным в том, в чем он был виновным, найдет озадаченным самого себя. … Это «печальная история»: история о разочарованном, безуспешном Боге (Voigt).
o Притча Исаии относится к христианству не меньше, чем тогда к Израилю; так как нам дано больше (Лк.12,48). Таким образом, нас тем паче также обременяет недостаток прибыли (Voigt).
o Есть ли смысл обвинять отцов? Сегодня необходимо испытать совесть и спросить о том, чего должен был бы ожидать от нас Бог (Voigt).
o Божья община, в особенности, если ей даны большие возможности общественной деятельности, также несет ответственность за законность. Если ей не под силу другое свидетельство в слове и деле, им должно будет стать свидетельство страдания (Voigt).
o «Правосудие» (7) нарушается всегда там, где мы не обращаемся с нашими ближними «в соответствии с заветом», следовательно, оставляем добрые заповеди Бога. Бог видит перед Собой «христиан», стало быть, людей, за которых Он пожертвовал Своим величайшим и лучшим. А за благочестивой физиономией, иногда это не упустить даже уже с первого взгляда: вялость духа, сознательное обхождение нужды ближнего, недостаток готовности жертвовать, постоянная занятость самим собой, тотально заполненная тем, что человек считает необходимым в личных интересах (Как мог бы я, именно я, еще найти время для других?). Человек запутан в собственных проблемах так, что он не видит проблемы других людей (Voigt).
o Наша сущность и наше поведение показывают, что мы вновь и вновь «отшиваем» Этого добивающегося нас любящего Бога (Voigt).
o Исаия говорит жестко. Это могло бы соблазнить нашу проповедь предаться тону бессердечности. … Испуганные не ругаются. Печальная история о Божьем винограднике должна была бы доставить нам хлопот (Voigt).
o Бог позволяет заботе прекратиться – речь не идет об активном разрушении виноградника Богом, об опустошении и подавлении заботятся другие – может быть, люди, животные и разрастающиеся вокруг виноградных лоз сорняки (Voigt).
o Если Бог захочет прибегнуть к суровому, заслуженному суду, тогда Ему нужно будет только предоставить нас самим себе. Отсутствие защиты – это уже суд; отсутствие спасения – это уже погибель (Voigt).
o У нас всегда есть много возражений против Бога, Который предоставляет свободу действий злым, и мы жалуемся на Бога, когда Он поступает с нами так, как мы этого заслужили. Исаия нам это не позволяет. Не успев опомниться, мы вынесли приговор самим себе (Voigt).
o Кто может избежать вины? Именно тогда, когда мы стремимся к правде и правосудию и хотим предотвратить кровопролитие и вопль: каким образом мы должны отвечать высокому притязанию Божьего требования? (Voigt)
o У Бога есть много причин вывести из несоответствия между Его справедливыми ожиданиями и опытом с нами обвинительный приговор и объявить суд (Voigt).
o Мы констатируем: Виноградник еще существует! (Voigt)
o Мы бы действительно проиграли, категорически и без ограничения, если бы Бог не взял на Себя возвещенный Исаией суд, заслуженную катастрофу Сам (Voigt).
o В Евангелии не отменено ни одно слово из того, что есть в проповеди о суде Исаии. Только уничтожающий удар Божьего гнева (25) поразил Человека на кресте. Бог сделал Безгрешного грехом ради нас (2 Кор.5,21) (Voigt).
o Страстная Пятница – это великий день Божьего суда (Ис.53,5) (Voigt).
o Там, где спасения ищут у Распятого, грех принимается вполне всерьез и тяжело. Если кто-то хочет спастись – а это спасение мы должны возвещать, – тогда «как бы из огня» (1 Кор.3,15) (Voigt).
o Изумительно и чудесно: Спасение предлагается именно тем, кто узнает в притче о винограднике Исаии себя (Voigt).
o Грех – это отказ приносить плод ввиду предшествовавшего грандиозного инвестирования Бога (Schneider).
o Восхваляется не безнадежное видение будущего, а слегка звучащая надежда вследствие постоянной принадлежности виноградника божественному Владельцу. … Израиль не отвергнут, он остается связанным со своим Господом, с Господом, «пребывающим в его среде» (Gradwohl).
o Для Midrasch Песнь о винограднике является аллегорией, обозначающей историю раннего периода народа (Gradwohl).
o Бог надеется на то, что лозы Его виноградника принесут сладкий виноград. Они могут его производить. Бог организовал соответствующие приготовления. … А потому это зависит от самих лоз, осуществят ли они Божьи ожидания или разочаруют Его надежду (Gradwohl).
Лютеранские Проповеди 