Downloadlink: 23-3 Знамения не будет – Мф 12,38-42
Мф 12,38-42
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o Обрати внимание на контекст всей этой главы!
o Кто такие «книжники»? 38
- Кто такие «фарисеи»?
o Обрати внимание на слово «некоторые»!
o Почему они называют Иисуса «Учителем»?
- Для чего им нужно «знамение»?
- Разве знамений и чудес было недостаточно?
- Что должно быть особенностью этого знамения?
o Почему Иисус отвечает им так сурово? 39
o Каким образом друг с другом сочетается то, что им не должно быть дано «знамение», однако потом им обещается «знамение Ионы»?
o Что такое знамение Ионы? 40
- Что оно подразумевает в отношении Иисуса?
o Почему Иисус говорит здесь о «трех днях и трех ночах»?
- Это следует понимать буквально или образно?
- На протяжении какого времени Иисус был мертвым?
o Есть ли сходство между этим знамением и знамением в Исх.3,12?
o Что хочет сказать Иисус стихами 41 и 42? 41-42
- Где в Библии находятся истории о Ниневии и «царице Южной»?
- Прочти их еще раз!
o Что Иисус хочет сказать при помощи двукратного выражения «здесь больше …»?
o Что Иисус хотел сказать этими словами книжникам и фарисеям?
o Почему Матфей выбрал эти слова для своих читателей и поместил их в данный контекст?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o В пассиве стиха 39, как действующий, скрыт Бог (Voigt).
o «Знамение пророка Ионы» (39) можно перевести по-разному. «Иона» мог бы быть субъектом родительного падежа (знамение, которое дал Иона), также объектом родительного падежа (знамение, которое было дано ему), однако, скорее всего, приложением родительного падежа (знамение, которым в своем историческом облике является сам Иона) (Voigt).
o Иона стал знамением для жителей Ниневии благодаря тому, что он предстал пред ними, как спасенный изнутри морского чудовища (Voigt цитирует Jeremias).
o «Больше Ионы, больше Соломона» (41-42) – скрытое признание Иисусом Себя (Voigt).
o В Иисусе освящается Божье имя, приходит Божье Царство, осуществляется Божья воля, так как через прощение грехов люди освобождаются от противных Богу связей. Прежде всего, Иисус сталкивается здесь с авторитетными людьми. Конфликт неизбежен. Бог милует Свой мятежный мир и таким образом возвращает его к Себе. Это должно быть невыносимым для фанатиков Торы. К тому же, Иисус не может апеллировать к какому-то внешнему признанию (Voigt).
o Иисус должен был бы быть мечтателем, если бы Он не учитывал Свою насильственную смерть (Voigt).
o Иисус преобразовывает вопросы неверующего теоретического мышления в вопросы совести и веры (к примеру, Лк.13,1-5.23-24) (Voigt).
o Речь идет об Иисусе. Он должен удостоверить Свою Личность перед фарисеями и книжниками через чудо и, таким образом, обосновать Свое притязание на слушание, веру и послушание. При этом мы занимаемся темой, которую вновь и вновь ставят перед христианством извне и о которой оно … должно размышлять ради самого себя (Voigt).
o Тот, кто верит, часто не позволяет включить себя в пути мышления, но подчеркивает то, что он находится в совершенно другом месте (Voigt).
o Фарисеи и книжники мыслят где-то в правильном направлении (Voigt).
o С тем, чем Иисус был, что делал и говорил, Он означает для них неслыханное требование (возвещение Божьего Царства; новая интерпретация Торы вопреки всякой традиции; новое, противоречащее привычному послушание в свободе; обещание прощения грехов; любящее принятие грешников; представление Бога во всяком мощном действии). – Кто может это делать? Кто имеет на это право? (Voigt)
o Мотивом требования знамения является вопрос, который еще будет настоятельно задан в 21,23 (Voigt).
o В Библии знамения не только жаждутся, но и предоставляются, и иногда даются Богом спонтанно (Voigt).
o Однако однозначную демонстрацию божественности Своих действий Иисус не дает никогда. Даже там, где властные дела Иисуса происходят и различаются противниками, также не оспариваются в своей достоверности, они остаются двусмысленными (12,24). Мы ходим еще в вере, не в созерцании (2 Кор.5,7) (Voigt).
o Для Иисуса не было бы вопроса о том, мог ли бы Он это сделать. Он этого не делает. Мы помним Иоанн.4,46-54 (Voigt).
o У евангелистов слово «знамение» всегда обладает неясным звучанием. Чудо засвидетельствования? Это могло бы быть заманчивым для Иисуса (4,1…!!). Противники должны были бы признать себя побежденными. Они должны были бы признать Иисуса. … Неверие стало бы невыполнимостью (правда, лишь потому, что тогда также больше не было бы веры) (Voigt).
o Десять казней не сделали фараона верующим человеком. Язык суровых фактов может принудить людей подчиниться; но он не производит любовь (Voigt).
o Те, кому предназначалось бы знамение, правда, должны были бы капитулировать, но в глубине сердца они были бы полны протеста и ненависти (Voigt).
o Знамения не являются помощниками веры, так как они не помогли бы обратиться (Voigt).
o Бог не сделал бы нам одолжение, если бы, чтобы уберечь нас от возможности искушения, Он выходил из-за кулис так, что нам нужно было бы еще только что-то увидеть и разглядеть, но уже не нужно было бы во что-то верить (Voigt).
o Тот, кто не принимает это всерьез, не должен и видеть. Поэтому «этот … род» знамения не получит (Voigt).
o Нам следует проповедовать о знамении Ионы. Знает ли община историю Ионы? (Voigt)
o О чем заставляет задуматься Иона? … Суд – обращение – помилование. Если считать то, что здесь подразумевается, с самой необычайной судьбы Ионы, то в голову придет мысль о непоколебимости Бога, с которой Он осуществляет Свое намерение в отношении Ниневии (Voigt).
o Бог ни при каких обстоятельствах не хочет отказаться от Ниневии, что бы ни творил Его упрямый пророк, чтобы заставить лопнуть запланированное Богом дело спасения. Ниневия = возлюбленный мир! (Voigt)
o Сравни с 1 Кор.1,22-23; 1 Кор.15,4. Иона провел три дня в чреве морского чудовища; Сын Человеческий (Иисус характеризует Себя в возвещениях страданий) – три дня и три ночи в лоне земли. Знамение Ионы – это крест (Voigt).
o Иисус должен показать Свое величие, но они увидят Его глубочайшее унижение. … Тот, Кто заявляет о том, что Он пришел от Бога, будет явно отвергнутым Богом и окажется отнюдь не божественным (Voigt).
o До этого мы доходим со своим правильным благочестием Торы! Стало быть, дело с нами обстоит так, что благодаря нам Этого Человека убивают таким позорным и жестоким образом (смотри Евангелие) (Voigt).
o Крест ставит под вопрос всю систему законности, более того: Он ее разрушает. Такой человек, как Павел, знал, как истолковать это знамение (Voigt).
o Неверие может только удивляться тому, что дело Иисуса всё еще продолжается. Почему это так, оно видеть не может. Остается скандал (1 Кор.1,23). Для того же, кто верит и распознаёт знамение, как таковое, в воскресении Иисуса проявляется милостивая непоколебимость Бога. «Ниневия» должна быть спасена (Voigt).
o Иисус – знамение к обращению (Voigt).
o Иисуса интересовало именно то, что произошло в Ниневии, – покаяние (41) (Voigt).
o Иисус навязал Своим партнерам другую тему. Они хотели поговорить об удостоверении Иисуса, Он говорит об их обращении (Voigt).
o После всего Своего прежнего опыта Он, к сожалению, не может рассчитывать на обращение тех, кто принадлежит к Божьему народу. Если Он хочет показать, как происходит обращение, Он должен указать на чужих (Voigt).
o Веру, которую Иисус напрасно ищет в Израиле, проявляют по отношению к Нему язычники (8,10-11; 15,28). Они превосходят тех, кто относится к избранному народу. … Сегодня собеседниками Иисуса являемся мы. Что приносим Иисусу мы? (Voigt)
o Если эту смерть уготовил Иисусу человеческий грех …, тогда наш превратный характер должен был бы быть нам глубоко противен, и тогда ошибочная гордость должна была бы пропасть у нас раз и навсегда. Должна была бы – а как это происходит в реальности? Должно было бы быть так, чтобы чужие – языческие народы, люди секуляризированного, внутренне совершенно отмежевавшегося от Бога мира – благодаря тому, что они испытывают в нас, обретали желание верить в Бога через Христа. Мы должны бояться обратного (Voigt).
o Христианские народы отталкивают, позорят Христа (Voigt). «Здесь больше Ионы, … больше Соломона» (41-42). Кто слышит через этот эвфемизм? (Voigt)
o Люди хотят видеть знамения. Конечно, только внимательно посмотрите, что (Кого) вы имеете здесь перед собой! Может быть, вы обнаружите «больше». … Этого «Иону» априори интересовало то, что Ниневия будет спасена. При этом Он создал Себе больше трудностей, чем думали Его жаждавшие знамений партнеры. Но Он не мог сделать Свою жизнь легче, если действительно хотел нам помочь (Voigt).
o Иудеи требовали подобных знамений, так как они совершали принципиальную ошибку, желая познавать Бога в необычном, неестественном. Они забыли о том, что нигде мы не находимся к Богу ближе, и что нигде Бог не дает познавать Себя так сильно и так беспрестанно, как в буднях (Barclay).
o «Лукавый и прелюбодейный род» (39). Это выражение восходит к излюбленному ветхозаветному образу, вследствие которого отношения между Богом и народом Израиль были воспринимаемы, как брак. А потому, когда Израиль был неверен своей вере и поклонялся другим богам, это значит: Израиль стал виновным в прелюбодеянии и пошел вослед других богов (Barclay).
o «Прелюбодейный» – значит, быть неверным по отношению к Богу (Barclay).
o Своим ответом Иисус говорит фарисеям: Вы просите Меня о знамении – «Я Сам являюсь знамением Бога». Ниневитяне познали, что через Иону их предупредил Бог; царица Савская познала, что из Соломона звучала мудрость Бога. Вы же Меня не познали (Barclay).
o Единственный, важный в жизни вопрос звучит так: «Как реагируем мы, когда встречаемся с Богом в Иисусе Христе?» (Barclay).
o Самый важный вопрос звучит так: «Какого мнения об Иисусе ты?» (Barclay).
Лютеранские Проповеди 