Downloadlink: 23-2 Любовь излилась – Рим 5,1-5
Рим 5,1-5(6-11)
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o Каким образом мы стали праведными? См. контекст!!
o Обрати внимание на вступительное слово: «итак»! 1
o «оправдавшись» – Что под этим подразумевается?
- Уясни себе грамматическую форму этого глагола!
- Что это означает для уверенности в спасении христианина?
o О каком «мире» здесь идет речь?
- Как были охарактеризованы наши отношения с Богом, прежде чем мы получили «мир с Богом»?
o Как следует понимать слова: «чрез Господа нашего Иисуса Христа»?
o Что такое «доступ в вере»? 2
o Что такое «благодать, в которой мы стоим»?
- Почему здесь написано «чрез Которого»?
o Как можно описать «будущую славу»?
- Где и как христиане хвалятся (хвастаются) «будущей славой»?
- В сущности, они хвалятся только «надеждою …»!
- Что это значит?
- Обрати внимание на будущее время: «которую даст Бог»!
o Обрати внимание на контраст! 3
o Как следует понимать слово «хвалиться» в этом контексте?
o Что такое скорби у Павла?
- Какие скорби тебе знакомы? Каким образом ты ими хвалишься?
o Почему скорбь производит терпение?
- Что такое терпение?
o Что такое опытность? 4
- Какое отношение имеет опытность к терпению?
o Что такое надежда?
- Обрати внимание на повторение из стиха 2?
- Всегда ли подразумевается одинаковая надежда?
- Как из опытности происходит надежда? Это действительно функционирует?
o Обрати внимание на «а»! 5
o Что значит «не постыжать»?
- Как это делает надежда?
o Почему Павел пишет «потому что любовь Божия»?
o Опиши «любовь Божию»!
o Слово «излилась» следует понимать буквально или образно?
- Где, согласно этому стиху, «любовь Божия» находится теперь?
- Каким образом она конкретно становится видимой среди нас?
o Что Павел подразумевает под словом «сердце»?
o Что значит «Духом Святым»?
- Как это происходит: «Духом Святым»?
o Когда нам был дан Святой Дух?
o Кто дал Его? Обрати внимание на страдательный залог!
- Откуда мы знаем, что нам был дан Святой Дух?
o Почему Павел написал эти стихи для христиан в Риме?
- Что он хотел сказать им через эти 5 стихов?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Стихи 6-11 подобны комментарию к стихам 1-5. … С 5,1 начинается новый отрезок, который объясняет, что в даре оправдания содержатся все другие дары (Voigt).
o Теперь речь идет о «христианине». Какова ситуация вокруг него, как он живет, чем он обладает? … Новая община наряду с иудейской общиной пребывала в жизни народов. Она говорила новые и великие вещи о Божьих делах – разве это не должно было стать видимым в ней самой? «Действительность» происходит от «Действия» (de Boor).
o «Мир» подразумевает не «мир в сердце», «душевное равновесие», но новые отношения с Богом, а именно конец враждебности (5,1; 8,7; Кол.1,20; Еф.2,14) (Voigt).
o «Доступ» подразумевает беспрепятственный доступ к святыне, как к месту присутствия Бога (Voigt).
o «Благодать» подразумевает здесь пребывание в силе благодати (Voigt).
o Есть и добрая «похвала». Здесь: Мы хвалимся – когда-то у нас отсутствовавшей, 3,23, теперь же – ожидаемой Божьей славой (Voigt).
o «Мы знаем» (опыт и познание веры, без доказательства, вообще вопреки видимой реальности) начинает «замыкание цепи». … Замыкание цепи хочет не установить ступени веры, но разветвить оправдание (Voigt).
o Любовь Божия (5), как ясно показывают стихи 6-11, – это не наша любовь к Богу, но Божья любовь к нам (Voigt).
o Текст говорит о живом оправдании. … Это основная цель всего новозаветного возвещения (Voigt).
o В наше время может быть так, что тот, кто говорит об оправдании, отвечает на вопрос, который никто не задает. … Но с Богом не покончено благодаря тому, что мы теряем Его из виду или совершенно ликвидируем (Voigt).
o Вопрос о наших отношениях с Богом стал первым и самым важным. Мир – уже это является прорывом через грех. … Здесь мы «обладаем» чем-то, что было незнакомо иудеям и язычникам. Иметь это можно только «через нашего Господа Иисуса Христа» (de Boor).
o В похвале выражается главное понимание бытия. В ней человек выражает то, Кому он принадлежит (Voigt).
o Фарисей сам оправдывался перед Богом. Современный человек оправдывается сам – перед кем и для чего? Он потерял Бога из поля зрения, но перед пустым троном он подвергает себя величайшим усилиям. Такое усилие повсюду имеет форму достижения (Voigt).
o «оправдавшись» – первое слово нашей главы описывает данную в вере ситуацию и с этим также исходную позицию для всех дальнейших размышлений (Voigt).
o Бог положил конец страшному состоянию. Мы были «слабыми» (6). Мы были «безбожными» – здесь обнаруживается отпадение творения от своего Создателя, отречение, мятежное стремление к самостоятельности, переоценка создания самого себя. Мы были «грешниками» (8) – вспомним 3,10-18 или также 1,21-25. Мы были «врагами» Божиими (10) – стояли на другой стороне, а именно на стороне злых «ангелов», «властей», «сил» тьмы. Мы помогли испортить Божий мир и оспорить Его право Господина. Бог мог бы «излить» Свой гнев (Ис.42,25) и «осыпать» нас им (Плач 2,1). Вместо этого Он «излил» Свою любовь – в наши сердца. Необычайная реакция Божия на мятеж Его людей! (Voigt)
o Совершенно независимо от нас Бог возвратил нас обратно в Своей любви (Voigt).
o Оправдание: событие «без нас», однако, тогда принятое в вере, в доверчивом подходе к Божьей милостивой инициативе (Voigt).
o Мы должны совершенно заново научиться истине: Даже там, где Бог приближается в милости, должно вначале прозвучать обращение: «Не подходи сюда! Здесь земля святая!» (Исх.3,5). Нам нужен Тот, Кто «приводит нас» (1 Петра 3,18) и также может делать это только через смерть и через пролитие Крови (de Boor).
o Иисус в истине, как говорит Он Сам, является «дверью», единственной законной и открытой дверью «к этой благодати». Мы «получили доступ» через Иисуса. Павел употребляет здесь ликующий перфект (de Boor).
o Оправдать и примирить означают по содержанию одно и то же (Voigt).
o Иметь мир с Богом – это то же самое, что «пребывать в благодати» (Voigt).
o Бог излил Свою любовь! В самом деле, зависимость, обыкновенно, является неприятным состоянием: когда человек не имеет права или не может делать что-то, как он хочет, потому что другой человек распоряжается им и заставляет его ощущать, сколько у него власти. Пребывать в благодати – не означает не иметь права или не мочь, но точную противоположность. Зависимость от Бога дает свободу действий и делает активным! Здесь не нужно преодолевать сопротивления и побеждать враждебное, но человек живет, зная, что его любят (Voigt).
o Мой Бог любит меня: «Ты Мне дорог – Я отношусь к тебе так серьезно, как к тебе не может относиться ни один человек – Я отношусь к тебе с большим уважением – у тебя ведь есть добрый Друг, лучший, какого может иметь человек, и Он защищает тебя и отвечает за тебя всей Своей Личностью». Это, если так угодно, атмосфера, в которой я могу жить. Мир с Богом: Здесь больше нечего улаживать (Voigt).
o Мир означает свободный доступ! … Вспомним, прежде всего, просто о Богослужении. Нужно ли приходить? Необходимо ли приходить? Преодолевает ли человек себя, чтобы придти? Если да, по каким движущим мотивам человек приходит? Все вопросы такого рода возникают из ошибочной основной точки зрения. Это чудо, что мы можем приходить (Пс.14; 23,3…). Литургия Ветхого Завета знает о том, каким предприятием является отвага на близость с Богом (Voigt).
o Где и когда бы то ни было: Бог доступен для нас (Voigt).
o Живое оправдание – это жизнь в этой постоянно дарящей нам себя близости нахождения Бога на нашей стороне. Текст не оставляет сомнений в том, что эта обращающаяся к нам любовь Божия является имеющей место на кресте Христа любовью Бога к врагам (10), следовательно, чем-то изумительным, неожиданным, да прямо-таки чем-то аномальным. Но мы живем этой бывшей возможной только, как чудо, и ставшей действительной Божьей любовью (Voigt).
o В невредимом отношении к Богу, в безмятежном общении с Ним у нас есть Божий образ – сейчас, однако, только в парадоксальной скрытости ситуации искушения, в будущем без сокрытия и преломления в созерцании Божием лицом к лицу (Voigt).
o Наша «гордость», стало быть, основывается не только на том, что есть, но и на том, что придет и будет иметь место (Voigt).
o Теперь речь идет о нашем собственном будущем. … Христиане имеют лучшее и самое прекрасное всегда перед собой. … Они рассматривают старое, как то, что следует преодолеть, опередить и оставить. Они радуются тому, что будет. Это уже в состоянии ожидания делает их радостными и активными (Voigt).
o Человек нашел партнера для жизни: Время предвкушения радости общему счастью делает время ожидания (если же они оба не лишают сами себя обманом этого времени) драгоценным временем – не только временем еще ощущения отсутствия, но временем счастья в предвкушении радости (Voigt).
o Никто не может жить по-настоящему, если только он не надеется. Спрашивается только – на что. Христианин надеется на величие Божие (Voigt).
o У нас еще нет величия Божия, потому что мы имеем только «начаток Духа» (8,23). Поэтому «надежда» является существенной составной частью жизни по вере. Этот курс вперед, эта жизнь по направлению к будущему характеризует христианина Нового Завета и весьма отличает его от обычного образа христианина наших дней. Он либо старается быть «современным христианином», либо в значительной степени живет воспоминанием о прежних делах Божиих. Человек Нового Завета наполнен «надеждой на величие Божие» (de Boor).
o То, что у благочестивого человека всё должно быть хорошо, является постулатом наивного «благочестия», которое постыдило некоторых псалмопевцев, Иова и его друзей и многих, многих других. Однажды нельзя будет сказать, что христиане, будучи искушаемыми извне, являются непоколебимыми внутренне и несут всё, что им встречается, с преимуществом укорененного в Боге человека. Христиане должны идти по тяжелому пути их Господа (Voigt).
o Тексты страстного времени находятся под генеральной темой следования за Распятым. Здесь еще многое нужно «спасти». Седьмая просьба молитвы «Отче наш» исходит из этой ситуации (Voigt). Если нас так любят (10-11), тогда ситуация бедствий не является нашей последней ситуацией. Христианская надежда происходит от опыта с Богом, который мы получили в кресте и воскресении Иисуса (Voigt).
o Можно в известной степени гордиться скорбями, если они предназначены и даны человеку. … Ясно следующее: Там, где страдают люди, мы по мере сил должны устранять эти страдания, даже если приходится приносить для этого личные жертвы (Voigt).
o Христиане придерживаются похвалы не только «в» скорбях, они «также хвалятся скорбями» (de Boor).
o Издали предугадывается, что это должно означать, что Христос возлагает на нас время между Своим первым и Своим последним пришествиями (Voigt).
o Бог так возлюбил нас, слабых, безбожных, грешников, врагов, что взял на Себя прохождение тяжелого пути. Нам задается вопрос, не видим ли мы в этой истории жертвенного стремления и борьбы за нас повод также с нашей стороны ответить любовью (Voigt).
o Павлу скорбь приносит с собой возможность прославить Бога в «этой скорби». … «Пребывание в скорби» (испытание) является в определенной степени тестом на стойкость, которому христианин послушно подвергнет себя, если при этом он сможет показать своему Богу и Господу, серьезно ли он к Нему относится (Voigt).
o Христиане знают, что именно «терпение» превышает человеческую трудоспособность и открывает Божью силу (de Boor).
o Так как надежда стремится к Этому Господу (Иисусу), она не постыдит (Voigt).
o То, что здесь написано (3-5а), является чудесным предложением нашего Господа, с которым мы хотим согласиться только в вере. … Это оправдает себя, если мы подпустим к себе излившуюся в наше сердце через Духа Святого Божью любовь (Voigt).
o Павел формулирует (5б) не «излилась в сердца наши», как мы читаем автоматически, но «в сердцах наших». Благодаря этому маленькому изменению словесной конструкции отвержен образ, будто наше сердце является сосудом, в котором теперь следует находить «влитую любовь», как своего рода духовную субстанцию. Как показывают следующие стихи, любовь Божию следует осмыслять в умирающем Христе и только в Нем. Святой Дух позволяет ей увидеть и охватить нас там так реально и лично, что она теперь находится «в наших сердцах», как имение веры (de Boor).
Лютеранские Проповеди 