23-1 Злые виноградари – Мк 12,1-12

Downloadlink: 23-1 Злые виноградари – Мк 12,1-12

Мк 12,1-12

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

  • Кому начинает говорить Иисус? 1
    • Что такое притчи?
    • Когда происходит этот разговор? = Контекст
  • Кого изображает Библия часто в образе виноградника?
    • Прочти Исаия 5
  • О каком «времени» (kairos) здесь идет речь? 2
    • Сколько времени нужно было ждать первых плодов?
    • Лев.19,23-25!!!
    • О какой доле идет речь?
  • Что арендаторы делали с рабами владельца? 3-5
  • «возлюбленный Сын»! 6
    • Владелец оценивает арендаторов неверно?
  • Почему арендаторы такие злые? 7-8
  • Что и Кому хочет сказать этой притчей Иисус? 9-11
    • Кто это – господин виноградника?
    • Кто такие арендаторы?
    • Кто такие «другие»? 9
  • Кто такой камень, кто такие строители? 10
  • Каким образом отверженный камень стал угловым камнем?
  • Что сделал Господь?
    • О каком чуде идет речь?
  • Кто такие «они» в 12-м стихе? 12
    • Почему они хотят схватить Иисуса?
    • Почему они боятся народа?
    • Что они поняли? Что хотел сказать им Иисус?
    • Почему они не действуют?

 

  • Что и Кому хотел сказать Иисус при помощи этой притчи?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

  • Греческое слово «doulos», обозначающее раба, является титулом пророка. … Очевидно, арендаторы отчетливо помнят правовую норму о том, что наследство прозелита, умершего без наследников, считалось ничейным (Voigt).
  • Над всем этим еще остается вуаль тайны Мессии: Всё это говорится лишь в притче; однако же так, что ошибка невозможна. … В 11,28 Иисуса спрашивают: «Какою властью Ты это делаешь?» – именно в продлении этой линии таится содержание притчи. … Притча показывает, что Иисус должен умереть, так как Бог вновь и вновь терпит неудачу даже в соблюдении закона в Его винограднике (Израиле), хотя у Него не было недостатка в терпении и выдержке (Voigt).
  • Притча еще не отвечает на вопрос о том, для чего Иисус должен умереть; она спрашивает, почему Он умирает (Voigt).
  • Что это за человек, от случая к случаю надеющийся на то, что арендаторы изменили свои убеждения! Таков только Бог. Но именно: Таков ОН (Voigt).
  • Не мы работаем для того, чтобы мог жить Бог. А, так как Бог творит и дает, мы можем жить и работать. … Израиль и все мы остались постоянно должными Богу в том, что Он должен ожидать и требовать от нас. … Бог хочет Своего правомочия. Он хочет плодов (Voigt).
  • Нельзя упустить из виду то, что Бог пожертвовал людьми в этой длинной истории Его труда над нами. … Мы должны уяснить себе, что эти страдания были необходимыми, потому что Бог вновь и вновь отталкивается нами. Мы живем жертвами, которые другие принесли для нас (Voigt).
  • Для Марка ясно с первого предложения: Иисус – Сын (Божий 1,1). … Сын должен требовать то, что принадлежит по праву Отцу. … В то время как появляется Сын, показывается Наследник. … Вопрос о том, почему ОН больше, чем пророк, нельзя отодвинуть на длительный период. … Они должны знать, Кого они намереваются убить (Voigt).
  • Бог заботится о Своих врагах, об их познании, о признании ими Его закона. Его путь – это ненасильственный путь. … Но обнаруживается, что при помощи совершенной религии человек может отгородиться от Бога самым надежным образом, еще хуже – поднять на Него руку убийцы (Voigt).
  • Итак, это происходит, когда Бог попадает в руки людей или – в действительности это является еще более захватывающим – добровольно идет к ним в руки. … Богу нельзя подходить к нам слишком близко. Богу нельзя беспокоить нас. Мы управляем Его виноградником и возделываем его не для Него, а для нас (Voigt).
  • Пс.117 является благодарственным гимном человека, который, казалось, был принесен в жертву смерти, и которого Бог вырвал из погибели. Чудо перед нашими глазами: Бог не заканчивает Свое дело в Страстную Пятницу, Он устанавливает в третий день новое начало. Не нужно воспринимать это, как само собой разумеющееся, что Бог «продолжает». Он мог бы отказаться от нас. Он обошелся бы без нас, и после Страстной Пятницы у Него была бы причина оставить нас. Принимая Отверженного людьми, Он принимает и тех, за которых Этот Отверженный позволил отвергнуть Себя (Voigt).
  • Первосвященники должны осознать чудовищность их отвержения последнего Вестника Божия и краеугольного камня нового храма (Pohl).
  • Лишь достойные доверия люди принимались в расчет для аренды. Таким образом, один друг уходит здесь от своих друзей. … Но на противоположной стороне должно было произойти жуткое превращение. … Владельцу важны были уже не деньги, а восстановление доверия. … Стихи 6-8 приносят последнее усиление. Еще раз усиливаются злоба и любовь (Pohl).
  • Типология Исаака; типология Иосифа; Авва, дорогой Отче!.. Так как Он последний, Кто остался у Бога, так как Бог вложил в Него все силы и изливает всю Свою любовь и долготерпение, они должны слушать Его, безоговорочно! (Pohl)
  • «Это наследник». Итак, убийство совершается не потому, что они не знают его, а потому, что они опознают его. … Они хотели сами стать владельцами, хотели стать подобными Богу (Pohl).
  • Правило Иосифа: Быт.50,20; 45,5-8; Деян.4,11
  • Убитый Сын становится краеугольным камнем, основанием жизни для нового храма и для святого священного народа из всех народов. Мк.14,58; 15,29.38; 2 Петра 2,4-10 (Pohl).
  • Переданная здесь притча представляет собой до определенной степени исключение, как разновидность скрещения между аллегорией и притчей. … Владельцем виноградника является Бог, сам виноградник – это народ Израиль (Ис.5,1-7) и т.д. … Не размышляя, слушатели могли провести отождествление, так как все образы были им известны (Barclay).
  • В притче мы узнаем кое-что о Боге: Он обладает щедростью, доверием, терпением и справедливостью (Barclay).
  • В ней мы узнаем кое-что об Иисусе: Он не Раб, а Сын. Он знал, что должен умереть. Он был уверен в Своем триумфе и в Своем оправдании (Barclay).
  • Мы узнаем кое-что о человеке. Люди всё еще верят в то, что они смогли бы совершить преступление в отношении Бога и спастись. Тот, кто отвергает преимущества и ответственности, должен наблюдать за тем, как они будут переданы другим (Barclay).
  • К цитате из Пс.117: Во времена Ветхого Завета великие народы считали себя строителями мира. Они считали израильский народ ничтожным и игнорируемым (Barclay). – Как многие люди сегодня.

Downloadlink: 23-1 Злые виноградари – Мк 12,1-12

Werbeanzeigen