Downloadlink: 22-4 Быть верным даже в стрессе – 2Кор 6,1-10
2Кор 6,1-10
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o Обрати внимание на связь текста с главой 5!
o Кто подразумевается под словом «мы»? 1
- Что ты знаешь о «них», о Коринфянах?
o Как следует понимать слово «споспешники»?
o Что такое «Божья благодать»?
- Почему Коринфяне должны были принять ее «тщетно»?
- Почему Павел должен «умолять»?
o Обрати внимание на союз: «ибо»! 2
- Прочти еще раз цитату в Ис.49,8!
o Что подразумевается под «благоприятным временем»?
- Обрати внимание на то, как Павел повторяет и подчеркивает слово «теперь»!
- Почему для него так важно это слово «теперь»?
o Что означает «спасение» и «день спасения»?
o Обрати внимание на повторяющееся слово «мы»! 3
- Что подразумевается под словом «претыкание»?
o Обрати внимание на союз: «чтобы»!
- О каком «порицании служения» думает здесь Павел?
o Обрати внимание на контраст: «но»! 4
- Что Павел подразумевает под словами «во всем»?
o Каким образом человек «являет» себя, как «служитель Бога»?
- Есть ли определенные признаки Божьего человека?
o Найди библейские примеры для слов «терпение», «скорбь», «нужда» и «страх»!
o Где Павел пережил «удары», «темницу», «изгнания», «труды», «бдения» и «посты»? 5
o Что Павел подразумевает под «чистотой» и «благоразумием»? 6
- Что такое «великодушие» и «нелицемерная любовь»?
- Что Павел подразумевает под выражением «в Святом Духе»?
o Что такое «слово истины»? 7
- Что Павел подразумевает под словами «в силе Божией»?
o Что такое «оружие правды»?
- Какое оружие находится «в правой», а какое – «в левой руке»?
o Где Павел испытал «честь или бесчестие»? 8
- Почему он называет себя «обманщиком»?
- Как обманщик может быть «верным»?
o Обрати внимание на противоположные пары! 9-10
- Как можно считать «неизвестным и всё-таки известным»?
- Как сочетаются друг с другом «смерть и жизнь»?
- О чем думает Павел при выражении «нас наказывают, но мы не умираем»?
- Как сочетаются друг с другом «печаль и радость»?
- Как, будучи «нищим», можно кого-то «обогащать»?
- Как сочетаются друг с другом «ничто» и «всё»?
o Что хотел сказать общине этими предложениями Павел?
o В чем состоит «увещевание» (1) данного текста для Коринфян?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Стихи 1-2 еще относятся к вышесказанному. Объективно более правильным было бы закончить главу после 6,2. Однако с грамматической точки зрения переход к стихам 3… является цельным: причастия в стихах 3 и 4 зависят от слова «умолять» в стихе 1 (Voigt).
o «Тщетно» (1)? Служение Моисея не привело к цели. Разве настолько прославленное «служение Духа» не должно было ныне также действительно принести жизнь? (de Boor)
o В формулировке предложения выражается уверенность в том, что принятие Коринфянами Божьей благодати ведь вовсе не «могло» быть напрасным. Они только должны вновь об этом вспомнить и освободить благодати место для полной деятельности в общине (de Boor).
o То, что теперь настало «благоприятное время» (2), также находится над стихами 3-10 (Voigt).
o Произнося слово «Мы», Павел подразумевает Апостолов. Будучи посланником Христа, он является только «споспешником», просящим от имени Христа и передающим увещевания Бога (5,20) (Voigt).
o Умоляем (1), «не полагая претыкания» (3) (Voigt).
o Слова «полагать претыкание» мы должны понимать в их серьезном и подлинном смысле. Они обозначают «толчок», которым я останавливаю другого человека на его пути к спасению Христа, сталкиваю его с этого пути в сомнения или неверие. Коринфяне могут порицать в Павле многое, но такого «претыкания» Апостол не давал никому (de Boor).
o Укор самовыдвижения встречается неоднократно (3,1; 5,12; 10,12.18); Павел намекает на него в стихе 4 (Voigt).
o Павел и его сотрудники «являют себя, как Божьи служители» (4), но не в пустых словах, а «во всем», во всем образе своей жизни, … и притом с полнотой фактических испытаний, которые затем перечисляет Павел (de Boor).
o «Терпение» (4): первое из 18-ти обстоятельств, … поставленное выше всего. Девять следующих (4б-5) образуют три группы, каждая из которых состоит из трех обстоятельств. Остальные восемь (6) составляют четыре пары (Voigt).
o Удары: 11,23…; Деян.16,22-23; неволя: 11,23; Деян.16,23; 21,33-28,31; мятеж: Деян.17,5…; 19,23…; труды: 1 Фес.2,6-9; 1 Кор.4,12; 9,12.15-18; 2 Кор.11,7-8.27; 12,16-17; Деян.18,3; 20,34; посты: 11,27; 1 Кор.7,5 (Voigt).
o «Волнения» (мятеж) могут, однако, подразумевать и беспокойный образ жизни Апостола, постоянную кочевую жизнь, которую ему приходится проводить (de Boor).
o Святость (6) = (культовая) чистота, искренность и нетронутость (также 11,3) (Voigt).
o Оружие (7) для нападения (в правой руке) и для защиты (в левой руке)! (Voigt)
o Сопротивление мира Вести видно и в том, что он очерняет и оскорбляет вестников, пытаясь испортить их репутацию (de Boor).
o Оружие «правды» (7): Сильнейшим оружием является жизнь в невредимых, нормализованных отношениях с Богом (Еф.6,14-17) (Voigt).
o «Нелицемерная любовь» (6). Павел не старается произвести хорошее впечатление. Павел умеет любить по-настоящему. Но подлинная любовь не отделена от истины (de Boor).
o Тот, кто свидетельствует об этом «слове истины» (7), испытывает «в немощи, страхе и великом трепете» «Божью силу» (7), единственно могущую создавать в людях подлинную, неизменную веру (1 Кор.2,1-5). Это «сила Божия для спасения всякого верующего», о которой Павел пишет из Коринфа римлянам. Это «сила», которая «совершается в немощи» (12,9) и делает «слабого» Павла поразительно сильным (de Boor).
o Открылось ли нам, насколько сильно стихи 1-2 связаны с 5,18-21, стало быть, касаются «слова примирения» и при этом креста Иисуса Христа и Его «благословенного обмена» с нами (21)? (Voigt)
o Точнейшее взаимодействие между главным и придаточным предложениями сохраняется, так как Христос стал тем, кем Он не был, и всё-таки остался Тем, Кем Он был, а мы, напротив, становимся теми, кем не являемся, и, становясь таковыми, всё же остаемся теми, кем мы были: Он – безгрешный, мы – грешники; Он – грех, мы – праведность (de Boor цитирует Bachmann).
o Рекомендация Павла себя (4) в качестве «Божьего служителя» состоит именно в том, что то, что в нем осуждают Коринфяне (отсутствие силы), он растолковывает, как необходимый признак своей личности Апостола. Павел говорит здесь о себе, лучше: о своем служении – и уже не произносит Слово о примирении (Voigt).
o К Вести принадлежит вестник (5,20). Со стиха 3 рассматривается само служение вестника (Voigt).
o Выглядит ли так жизнь Божьего человека? … Насколько иначе всё-таки выступали новые учителя, желавшие поистине возвеличить Коринф! Павел же говорит о том, что вестник Иисуса должен жить так, именно так. Ибо Сын Человеческий пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать жизнь Свою для искупления (de Boor).
o Каталог страданий Апостола позволяет узнать страдания Христа. Весть, передаваемая вестником, является «Словом о кресте». Если бы Апостол хотел быть славным, успешным и неприкосновенным человеком, это было бы странным, прямо-таки вводящим в заблуждение «толкованием» данного Слова (Voigt).
o Стихи 3-10 говорят о христианской личности под крестом (Voigt).
o Спор в Коринфской церкви был бы устранен, если бы Коринфяне находились в мире с Богом или приняли предложенный им Богом мир (Voigt).
o В конфликте с Павлом заключается конфликт с данным вопросом, непринятие Евангелия о Боге, Который хочет дать нам Свое благо в Слове, т.е., однако, в Слове о кресте (Voigt).
o Иисус мог бы добиться успеха в народных массах (история об искушении); но доказательства силы не привели бы к примирению с Богом. Если Бог хочет обрести нас вновь, то это должно произойти иным образом (Voigt).
o И Павел, в соответствии со своим поручением, не оперирует какими-то (насильственными или хитроумными) средствами нажима или очарования, силой убеждения мудрой речи (1 Кор.2,4), знамениями (1 Кор.1,22), само собой разумеется, не использует средства потусторонних сил. Он не оказывает давление, он его претерпевает (4) (Voigt).
o Пожалуй, проповедь должна рассказать кое-что о жизни Павла (Voigt).
o Своими словами Павел не хочет импонировать Коринфянам. Напротив, он должен рассчитывать на то, что в его речах они увидят факты, говорящие против него (Voigt).
o К делу относится настойчивый отказ от всех земных и небесных доказательств силы (Voigt).
o Действительно ли жизнь Павла с ее постоянными трудностями и бедами, со всей ее нищетой и скудостью похожа на жизнь «Божьего служителя»? Речь вновь еще яснее идет о том, что Павел уже обсудил с общиной в 1 Кор.4,1-13 и 2 Кор.4,7-12. При Божьей «благодати» говорится не о неподвижной величине, находящейся в нашем распоряжении в любое время. Речь идет о живой истории Бога, имеющей свое «время» и потому делающей наше «настоящее» решающим временем, когда всё может быть приобретено или потеряно (de Boor).
o Бог предлагает Свой мир. Бог даже просит о мире (5,20). Бог Евангелия находится в слабой позиции Ожидающего. … Тот, кто помогает Богу, возвещая Евангелие, на себе испытывает, что это значит для Самого Бога, быть милостивым и, стало быть, ожидать ответа человека (Voigt цитирует Krötke).
o Мы могли бы перефразировать наш текст примерно так: Я уже знаю о том, что для некоторых из вас моя жизнь Апостола совсем не является ободрением к принятию христианской веры. … Но вы должны понять, что гнет, под которым я пребываю (5), так же неслучаен и потому так же неизбежен, как крест нашего Господа (Voigt).
o Бог приглашает человека в восстановленное общение с его Творцом. Приглашение не принудительно. «Прося» (5,20), Бог дает нам свободу. Он берет нашу задержку или даже отклонение на Себя (Voigt).
o Люди отвергают просящего о примирении Бога: Это крест Иисуса – и это также страдание Апостола. Объяснить данное требование Бога к Самому Себе и Своим вестникам в проповеди нелегко (Voigt).
o Это суровое воспитание; однако, оно ведет не к смерти, а к жизни и к получающему еще больше полномочий служению (de Boor).
o Вопрос о том, какую пользу приносит христианство, задан неверно – уже потому, что через него Бог становится средством для достижения цели (Voigt).
o Высокая цена этой апостольской жизни под гнетом страданий должна быть уплачена. Прежде еще намного более высокую цену заплатил Сам Бог. В Апостоле, как в зеркале, только видно, что сносит Сам Бог, когда Он собирается возвратить Своих потерянных человеческих детей.
o Вера придерживается проповедуемого Слова, так как она держится за Христа (Voigt).
o Если в моей жизни дело доходит до реальных изменений – а это действительно происходит! – тогда как раз не благодаря тому, что я, как кошка на мышь, смотрю на успехи, но благодаря тому, что я смотрю на Бога, Который заботится обо мне во Христе (Voigt).
o Путешествуя по миру, Павел не может сообщить что-то осязаемое. У него есть Слово о распятом Христе, ничего более. … Он должен быть готовым к тому, что люди, которых ищет Бог, отреагируют негативно: покачают головой, сочтут его сумасшедшим, отнесутся к нему с презрением, гневом, возмущением, ненавистью. … В конце концов, всё, что он переносит, идет на пользу людям, о которых заботится Бог и ради которых путешествует Павел (4,12) (Voigt).
o Поскольку Коринфяне критикуют или даже отвергают Павла, он находится для них в полумраке. Но он также пребывает в двойном свете потому, что, будучи одновременно ветхим и новым человеком, он принадлежит двум реальностям, а именно реальности нынешнего и реальности грядущего веков (Voigt).
o Павел также знает о связи между своей немощью и «силой Христа» (12,9). Человек может позволить себе отказаться от имиджа сильного мужчины, зная о том, что он живет чем-то иным (по Voigt).
o Вот иной смысл двойного света: На самом деле, в свете человеческого суждения Павел хорошей роли не играет. Однако со своим апостольским служением он одновременно пребывает в совершенно ином свете. Ведь он – податель и «домостроитель» (1 Кор.4,1) «Слова истины», подразумевающего только Евангелие.
o Бог утешает и наставляет через нас, так как мы передаем Слово о примирении (5,20). Издалека это выглядит так, будто здесь путешествует и наилучшим образом делится своим (неавторитетным) мнением о дорогом Боге какой-то «неизвестный» человек (9). В реальности в Своем Слове по земле идет Сам Бог (1 Фес.2,13) (Voigt).
o В слабом человеке действует сила Бога. Это можно выразить еще конкретнее: Павел должен бороться – у него есть оружие правды (7). Благодаря Христу он примирился с Богом – вот в чем состоит правда. Почему при этом можно, нападая и защищаясь, сражаться? Человек, пребывающий с Богом, всегда занимает более сильную позицию. Физически признанный и принятый Богом человек также уязвим (Voigt).
o Павел знает, что ему приходится сражаться не с «плотью и кровью» (Еф.6,12). Великий невидимый обвинитель и шантажист бессилен, когда «за нас» Бог (Рим.8,31). Тогда рикошетируют и оскорбления и поношения людей (Voigt).
o Нужно только представить себе высказывание стихов 6-8 в деталях, и изумишься отваге, с которой утверждает всё это о себе Павел (Voigt).
o Ни минуты не сомневаясь, Павел подчеркнул бы, что слова из стиха 6, в сущности, являются жизнью Христа, не нынешнего Павла. Гал.2,20: Он пребывает «во мне», чистый, терпеливый, дружелюбный, нелицемерный в Своей любви. И это имеет место, хотя живущий «в плоти» «ветхий» Павел еще не прекратил свое существование. В апостольской – в конечном счете, вообще в христианской – личности захватывает следующее: Здесь напластовываются друг на друга ветхое и новое, так что следует говорить об «образе жизни в двух мирах и двух временах». Лишь взгляните на него, ветхого Павла, и спокойно разглядите в нем предосудительное и недостаточное. Только вы должны знать о том, что есть и другой, новый Павел (5,17), в котором совершает Свое дело Бог (Voigt).
o Вера еще должна различать в (зачастую удручающем) видимом (отрадное) невидимое. Эмпирически мы стоим еще по эту сторону эсхатологической границы. Но «во Христе» мы представляем собой нечто большее, чем можно увидеть, да, в сущности, что-то совершенно иное. Это напряжение Коринфяне выдерживать не хотят (Voigt).
o Они «живут» (9) по-настоящему, в то время как другие, внешне очень живые, люди на самом деле «мертвы», мертвы перед Богом (de Boor).
o Выражение «нас огорчают, а мы всегда радуемся» мы имеем перед глазами наглядно, когда непосредственно сопоставляем Рим.8,31-39 и Рим.9,1-2 (de Boor).
o «обогащаем» – Сколько помощи и дарения появилось благодаря деятельности Павла в мире, в котором прежде никто не думал о других людях с любовью (de Boor).
o Видны ли данные черты у нас, можем ли мы говорить о своем служении соответствующим образом, как делает это здесь Павел? (de Boor)
o Павел хочет пригласить своих читателей к благодати. В сущности, Коринфяне ее уже получили. Но великая забота Апостола заключается в том, что они могли принять благодать напрасно, безрезультатно. Пока они не заметили, что для Бога, прежде всего, важно примирение, они мыслят в неверном направлении. Они ищут сенсационных событий и «небесного» опыта – Однако упускают Бога, Который хочет примириться с ними во Христе, в Его кресте, и, таким образом, приобрести их сердца и вновь быть их Богом (Voigt).
o Для чего так подчеркивается слово «теперь» (2)? За многое можно взяться в жизни в любое время. … Кое-что, напротив, возможно только в предоставляющийся для этого час (Voigt).
o Доступ к Богу открыт нам не всегда. Внушая себе, что во всякое время Он обязан быть доступным для всех, мы ошибаемся. Благодать незаслуженна; мы не имеем права на Божью благодать. И, если бы я знал, что Бог всегда всех милует: я могу принимать Его благодать только в то время, когда она себя предлагает. Я не могу заставлять Бога стоять и ждать! Теперь! (Voigt)
o Бог не должен был бы, но ОН «хочет». «Теперь время благоприятное» (2) – это вариация просьбы Бога о том, чтобы мы всё-таки были готовыми к миру с Ним (5,20). В данной просьбе Бога выражается глубочайшее самоунижение Бога – до смерти на кресте (Voigt).
o На нас не оказывается давление. Мы свободны. Но мы должны понять, что предложенная благодать Бога является нашим великим – несравненным – шансом. Блудный сын может вернуться домой, и он увидит, как ему навстречу побежит отец (Voigt).
o При Божьей «благодати» говорится не о неподвижной величине, находящейся в нашем распоряжении в любое время. Речь идет о живой истории Бога, имеющей свое «время» и потому делающей наше «настоящее» решающим временем, когда всё может быть приобретено или потеряно (de Boor).
o Из слова Апостола «Теперь!» нужно услышать надеющееся, уже заранее радующееся ожидание: Они придут! В нашей проповеди дело должно обстоять также (Voigt).
Лютеранские Проповеди 