22-2 Давайте будем приступать – Евр 4,14-16

Downloadlink: 22-2 Давайте будем приступать – Евр 4,14-16

Евр 4,14-16

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

o    Стихи 12-13 две недели назад были текстом для проповеди!

o    В каком большом контексте находятся наши стихи?

o    Обрати внимание на союз «итак»!                                     14

o    Каковы особенности первосвященника?

  • Почему этот Первосвященник называется «великим Первосвященником»?

o    Что значит «Сын Божий»?

  • Как следует понимать этот титул?

o    Что подразумевается под выражением «прошедшего небеса»?

  • Почему слово «небо» употреблено во множественном числе: «небеса»?

o    О каком «исповедании» здесь идет речь?

  • Как можно «твердо держаться» исповедания?

o    Обрати внимание на «ибо»!                                               15

o    Почему для автора важно иметь Первосвященника, Который может «сострадать»?

  • Что подразумевается под «нашими немощами»?
  • Каким образом Он может здесь сострадать?

o    Обрати внимание на контраст: «но»!

o    Каким образом Иисус был искушен? Найди, по меньшей мере, 5 примеров!

  • Есть ли сферы жизни, которые были незнакомы Иисусу?

o    Что значит «кроме греха»?

  • Что такое грех?
  • Почему Иисус был без греха?

o    Обрати внимание: «посему» = вывод!                               16

o    Где и что является престолом благодати?

  • Что такое благодать?
  • Что в Библии обозначает слово «престол»?
  • О какой «уверенности» здесь идет речь?
  • Как можно «приступать»?

o    Обрати внимание на союз «чтобы»!

  • Может ли быть так, что при этом выражается обетование?

o    Что такое милость?

  • Почему «получить» милость и «обрести» благодать?

o    «благовременная» = «kairos» – Как следует понимать здесь слово «время»?

o    Когда нам нужна помощь?

  • О какой помощи мог думать здесь автор?
  • Кто принимает решения о том, когда настает правильный момент для помощи?

o    Что мы должны активно делать согласно этим трем стихам, по мнению автора?

  • Как можно это делать?

o    Есть ли в этих стихах что-то, во что мы просто можем верить?

 

o    Почему автор написал именно этот абзац?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

o    Тема «Христос, как Первосвященник» уже однажды коротко прозвучала (2,17-18; 3,1). Теперь она будет излагаться широко (до 10,31 или 39). Наш отрезок производит переход к этому (Voigt).

o    Слова «Сын» и «Первосвященник» несут христологию Послания к Евреям. Сыном Он был (1,3; 5,7), а Первосвященником Он станет (2,17; 5,10). 22-2 Давайте будем приступать – Евр.4,14-16

o    Вся уверенность апостольского познания выражается в словах «мы имеем» (14). … Дети Божьи не только находятся в «становлении», они также живут в «обладании» (Laubach).

o    «Небеса» – это концентрические сферы древнего мировоззрения – не место Божие, но принадлежащее к миру Царство отдаленности Бога (Voigt).

o    В 1,10 «небеса» являются делом рук Божиих, частью мира, творения, космоса. В нашем стихе (14) и в 7,26 «небеса» являются промежуточной сферой между вечным миром Бога и нашим человеческим миром (ср. с Еф.2,2; 4,10; 6,12), местом действия невидимых духов, также злых сил и демонов. В 8,1 «небеса» являются местожительством Бога, вечным великолепием, «небесным святилищем» (Laubach).

o    «прошедшего» (14): Для Иисуса нет препятствия, у которого Ему пришлось бы остановиться (Laubach).

o    «Без греха» (15): ср. с 7,26.28; 9,14; 2 Кор.5,21; 1 Петра 2,23; Иоанн.7,18; 14,30 (Voigt).

o    «Дерзновение» (16) – это внутренняя свобода, в которой человек без страха может «сказать всё» (ср. с 3,6; 10,19.35) (Voigt).

o    «Престол благодати» (16) подразумевает небесный прообраз земного Святого святых (Исх.25,17.22; Лев.16,2.14; Рим.3,25) (Voigt).

o    «Благовременная помощь» (16) во всех искушениях, но также (и особенно) в последнем суде (9,27; 10,27; 13,17) (Voigt).

o    Основной мотив нашего Послания гласит: «Твердо держаться исповедания». Разделы этого Послания направлены на то, чтобы находящаяся под угрозой усталости и разочарованности, страха перед страданиями и безнадежности община мотивировалась оставаться у Христа и не отказываться от того, что она у Него приобрела (Voigt).

o    Судя по грамматической структуре нашего текста, предостережение: «Будем твердо держаться исповедания!» (14) наряду с другим: «Да приступаем к престолу благодати!» (16) было бы скелетом для нашей проповеди (Voigt).

o    Как Апостольское Слово для этого воскресенья (первое воскресенье великого поста), этот текст, однако, зарекомендовал себя по другой причине. Иисус подвержен искушениям; именно так и только так Он может быть нашим Первосвященником (Voigt).

o    Тот, кто произнес исповедание на крещение, с этим вступил на новое «основание». Он вошел в новую сферу реальности, созданную и определенную через дело спасения Христа. На языке Послания: Он пришел к горе Сион, к небесному Иерусалиму, к Господу Ангелов и к общине совершенных, и к Спасителю Нового Завета, к Иисусу (12,22-24) (Voigt).

o    В призыве «твердо держаться» исповедания речь никоим образом не идет лишь против того, чтобы человек удалялся из «союза» (10,25), но речь идет о том, чтобы «до конца твердо держаться надежды» (6,11), надежды, которая «восходит до внутреннего, за завесу» (6,19), следовательно, до Самого Бога (Voigt).

o    В «исповедании» речь идет о том, чтобы в искушении и бедственном положении однозначно и открыто принимать сторону Иисуса. … Ход истории церкви учит нас, что каждое время гонений является для верующих временем обнаружения, так как оно таит в себе возможность отпадения (Laubach).

o    Как мы увидели (12,22-24), мы действительно собраны вокруг «нерукотворного» небесного святилища, когда мы празднуем Богослужение. Мы уже сейчас приобщены к великой литургии (Voigt).

o    Если мы «приступаем» (16), тогда это следует понимать вполне дословно. Небо находится не по ту сторону нашего планетарного пространства. Оно там, где есть Бог, стало быть, «посреди» нас, и притом является реальным, ощутимым, узнаваемым (в вере), так как Господь привязывается к Своим средствам милости (Voigt).

o    Христос вступается за нас у Отца (Рим.8,34), является нашим Ходатаем (1 Иоан.2,1), вечно просящим за нас Первосвященником (Евр.7,25), Кровь Которого говорит за нас (Voigt).

o    Тот, через Которого создан мир, как не сотворенный, всецело относится к Божьей стороне. Тот, Кто вступается за нас, является не кем-либо. Более влиятельного, авторитетного, компетентного ходатая мы не могли бы себе вообразить (Voigt).

o    Мы живем этим ходатайством (14). Весь мир живет им, даже не зная об этом (Voigt).

o    Для нас могло бы быть открытием то, что мы действительно можем «приступать» к нашему Богу, «приближаться» к Нему, являться перед Его ликом и так по-настоящему к Нему приходить (Voigt).

o    Из совершенства веры вытекает мужество, которое осмеливается на всё (Мк.9,23; 10,27) (Laubach).

o    Для нас завеса храма разорвана (Мф.27,51; Евр.10,20). Мы можем приходить «непосредственно». Путь к Богу свободен (Voigt).

o    У Бога есть много прощения (Пс.129,4) и освобождения. И разве тогда мы не должны приступать с радостью? (Langsdorff)

o    Какой контраст: Возвеличенный над всеми небесами, сияние славы Божией и подобие Его сущности, Который Сам несет все вещи Своим сильным Словом (1,3-4): Теперь мы находим Его подобным Его братьям (2,11), с Плотью и Кровью, как у них (2,14), подверженным всем искушениям (4,15), молящимся и просящим в Свою последнюю ночь с сильным воплем и слезами (5,7), учащимся послушанию, как бы ни было тяжело (5,8) (Voigt).

o    Действительно жесткие искушения – и безгрешность: Это трудно мыслить вместе. … Ср. с Лк.22,28 (Voigt).

o    Мы видим, что подразумевает текст, правильно лишь тогда, когда понимаем искушения Иисуса не как исходящие изнутри Него Самого, но как атаки противящейся Богу силы. Если Сын Божий явился для того, чтобы разрушить дела дьявола (1 Иоан.3,8), тогда было бы прямо-таки удивительно, если бы Иисус избежал борьбы (Voigt).

o    Иисус должен был выдержать жесткие искушения, так как только таким путем Он мог быть действительно близким нам. … Он знает врага, и Он знает наше положение. Ибо Он ведь отправился в сферу господства зла, чтобы там сделать действующим Божий закон (Voigt).

o    Искушения Иисуса: Иди по Твоему собственному пути! – Не позволяй диктовать Тебе всё сверху! – Ты голоден? Небольшой фокус, и голод исчезнет. – Сделай так, чтобы люди полюбили Тебя: Дай им хлеба, и они сделают Тебя Царем (Иоанн.6,15; Мф.4,4)! – Иди по пути силы! – Тот, Кто находится наверху, предназначил Тебе крест? Пусть это с Тобой не случится (Мф.16,22)! – Ты ведь не попадешься в руки Своих преследователей и убийц. Несколько шагов на Елеонскую гору, и Ты скрылся в ночи! – Если Ты Сын Божий, сойди с креста! – Мы видим, как был атакуем Иисус. Только немногое из этого сохранит Писание (Voigt).

o    Ради нас Он прошел всё. Только: Он остался сильным. … Стало быть, двоякая солидарность: с нами в искушении, за нас в проклятии (Voigt).

o    Он любит нас не сверху, с позиции высокомерного и неприкосновенного (2,18) (Voigt).

o    Первосвященник и Жертва здесь идентичны. То же самое иначе: Адвокат, который перед судом защищает подсудимого, приложит все усилия, чтобы его вызволить. Если же объявлен приговор и назначено наказание, адвокат спокойно идет домой, между тем как осужденного отводят в его камеру. У Иисуса это иначе: Защитник несет наказание, преступник свободен. Так разделил наши страдания Иисус (Voigt).

o    Мф.4,11: Противящиеся Богу силы сдаются, это прорыв. Христос не уступает их принуждениям. Нам подобает святое неуважение в отношении всего, что хочет нас измучить, погубить, заставить отказаться от Бога и уничтожить. Мы больше не должны грешить (Voigt).

o    Следует поговорить и о наших искушениях. … Это было бы, однако, странной ситуацией: Иисус «искушаем … повсюду», а мы всегда без проблем находимся на верном пути? Лютер считал, что самым скверным искушением является неимение искушений (Voigt).

o    «Болезнь» (немощь – 15) человека состоит в том, что он вновь и вновь поддается искушению, становится «слабым» (Мф.26,41) (Laubach).

o    Вокруг и внутри нас может быть тихо потому, что мы еще вовсе не попали в рукопашную схватку со злом, но это значит, что мы также еще не соприкасаемся с Богом. «Состояние христианина по своей сути является уязвимым состоянием бытия. Ибо христианин принадлежит не к тому, где он находится, и он находится не там, к чему он принадлежит» (Voigt цитирует Schumann).

o    Вызывает ли искушение у тебя борьбу и страдания? Или ты сдаешь крепость без борьбы и радуешься привлекательности греха? (Langsdorff)

o    Глубина благодати настолько велика, что она не постигается без страха и искушения (Voigt цитирует Лютера).

o    Лютер считал, что христианами сатана интересуется совершенно по-особенному, так как он теряет именно их (Voigt).

o    Есть часы, которые мы охотно вычеркнули бы из своей жизни: Когда нас заносило, когда мы показывали себя не справившимися с ситуацией и были малоформатными, заботящимися о самих себе, нечуткими, раздраженными, вспыльчивыми, трусливыми (и т.д.) – Это времена, когда мы нуждаемся в помощи (16) (Voigt).

o    Мы можем нуждаться только в одном Пастыре, Который сидит с нами в той же лодке. … Иисус становится нашим Помощником потому, что Ему ничто в нашей жизни не чуждо. – Он всегда здесь, когда мы в Нем нуждаемся. То, что мы не видим Его, не должно нас смущать. Он ближе к нам, чем кто-то, кто живет в мире пространства и времени и поэтому имеет не подступ, а календарь-памятку (Voigt).

o    Иисус понимает и вздохи. «Помощь в нужное время»: На это можно положиться (Voigt).

o    В любом положении мы можем обратиться к всемогущему Богу. Но мы не можем предписать Ему момент Его помощи, который сохранен только за Ним. Слово, однако, обещает нам, что Бог вмешивается и помогает всегда вовремя (Laubach).

o    Бог не уступает (нашему греху). Но: У нас есть Тот, Кто нас защищает и оказывает помощь в любое критическое время, даже в последнее, которое больше не покажут наши часы. Тогда Священник Христос будет с нами. Мы не должны сомневаться в том, что нам тогда понадобится помощь (Voigt).

o    На то, что Христос верен нам и по-прежнему, и теперь тем более, рассматривает нас, как Своих, мы можем положиться. Он знает, сколько мы пережили. Что-то будет говорить в нашу пользу, многое – против нас. Он во всем будет за нас (Voigt).

Werbeanzeigen