53-1 Исцеление глухонемого – Мк 7,31-37

Downloadlink: 53-1 Исцеление глухонемого – Мк 7,31-37

Мк 7,31-37

1.    Экзегеза

1.1Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2Ответь на следующие вопросы к тексту:

o    Когда Иисус пришел в пределы Тира? 31

  • Где расположены места Сидон и Тир? Посмотри на карте!
  • Где находится предел «Десятиградие»? Посмотри на карте!
  • Израиль или заграница?
  • Как Иисус прошел туда из Тира через Сидон?

o    Какое чудо Иисус уже сотворил в этом районе? Мк.5

  • Почему в этот раз люди реагируют на Иисуса по-другому?

o    Благодаря чему человек становится глухонемым? 32

  • Кто такие «они»?

o    Что означает возложение рук? = посмотри в энциклопедии

o    Почему Иисус всё это делает? 33-34

  • Могло ли чудо произойти и без этих действий?
  • Мог ли иметь причину тот факт, что Марк сохранил это арамейское слово «еффафа»?

o    Какую историю из Ветхого Завета напоминает нам слово «тотчас»? – Быт.1. 35

o    Какова причина этого внезапного преобразования?

o    Почему Иисус не хотел, чтобы весть об этом деле распространилась? 36

o    В какой период жизни Иисуса произошло это чудо?

o    Чему дивились люди? 37

  • Что значит слово «дивиться»?

o    Что «ОН» сделал?

  • Ср. Быт.1,31
  • Что люди хотели этим сказать?

o    Что может означать сегодня слово «всё»?

o    Иисус исцелил одного глухонемого; люди говорят о многих. Что они под этим подразумевают?

o    Почему здесь так мало говорится и так много делается?


1.3Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4Сформулируй «сердцевину»(главную мысль текста)одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2    Гомилетика

2.1Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4Подбери примеры, цитаты или идеи

o    Если открывается слух и спадают оковы с языка, победа завоёвана: враждебной по отношению к Богу силе приходится отпустить человека и капитулировать. «Иисус – Победитель!» (Voigt)

o    Проповедь оказала бы слушателям медвежью услугу, если бы ничего не знала и не говорила об искушении, которое мы – иногда угнетённым образом – должны пройти, пока новое, создаваемое Христом, еще остается «скрытым» «под крестом». (Voigt)

o    А когда Он, расположенный к нам Бог, позволяет нам умирать, то, во всяком случае, это происходит не потому, что Он желает уничтожить нас, а потому, что Он тем более хочет исцелить нас. (Voigt)

o    Я знал одну молодую женщину, у которой некоторое время были проблемы со слухом. Она очень страдала от того, что слышала всё хуже и хуже. В одно из воскресений во время Вечери она вдруг начала радостно кричать: «Я могу слышать, я вновь могу хорошо слышать!» Она была полностью исцелена Иисусом.

o    Чудеса – это предвестники будущего великолепия.

o    Я верю, что Бог создал меня вместе со всеми творениями, дал мне тело и душу, глаза, уши и все члены, разум и все чувства, и еще сохраняет меня. (Лютер)

o    Слово «Галилейское» (31) показывает, что Марк осознает возможность перепутывания со Средиземным морем (Pohl).

o    Описывая путь (31), Марк хочет, по-видимому, разъяснить, что Иисус избежал вступления на иудейскую землю (Rienecker).

o    Область Десятиградия (5,20) была языческой землей. Сюда относится восточный берег моря, где, вероятно, происходит и 8,1… . Хочет ли Марк подчеркнуть, что Иисус помогает язычнику? (Voigt)

o    Слово «приказать» (diastellesthai) употребляется в греческой Библии почти только для Бога и резервируется Марком для Иисуса (5,43; 7,36; 8,15; 9,6) (Pohl).

o    Интересно, подлежащим во всех предложениях является либо «Он», либо «они».

o    В середине рассказа глухонемой язычник стоит с точным изображением своего состояния и изменением своего состояния. … Он служит моделью для язычества в его безнадежности и обетовании. … Единичный опыт становится Вестью: даже самые замкнутые люди являются кандидатами нового мира, в котором безгранично прославляется Бог (Pohl).

o    О человеке, который может говорить лишь с трудом, повествуют во всей Библии только это место и Ис.35,6 (греч. Библия). Поэтому наш стих наверняка смешан с тем чудесным обетованием (Pohl).

o    Худшее за этой стеной (тишины, глухоты) заключается не в том, что человек ничего не слышит, а в том, что человек слышит только лишь себя самого. Такое делает человека развалиной (Pohl).

o    Иисус протискивается (33-34) в сознание глухонемого через все двери (зрение, осязание …) и сообщает ему: Я исцелю тебя! (Pohl)

o    Действие Иисуса – это внутренний, личностный подход к больному, разговор с ним на том языке, который он может понять, на языке жестов. … Иисус ищет общения с ним (Voigt).

o    В Иисусе Христе Бог сначала пытается приобрести наше сердце, центр нашей личности. Поэтому Он «берет» нас «особенно» и объясняется нам. … В нашей «судьбе» Бог скрыт, в Своем Слове Он очевиден. … «Испытание» (Voigt).

o    Плевок может выражать отвращение и оборону (Voigt). (Для стиха 33в есть различные варианты текста).

o    То, что здесь происходит, является чудесным исполнением древнего отрадного обетования (Ис.35,5-6) (Rienecker).

o    Значительным с христологической точки зрения является то, что Иисус делает то, что люди ожидают от мессианского времени спасения (Ис.35,5-6) (Voigt).

o    Иисус молится и дает познать в Себе Того, Кто действует от Бога, с Богом и для Бога (Pohl).

o    Иисус совершает Свои чудеса, как просящий (Voigt).

o    Приказания молчать (36) относятся к тайне Личности Иисуса, не к Его исцелениям. … У Марка «нарушители» приказаний молчать никогда не клеймятся, как злые, ведь сущность скрытого величия Иисуса должна была открыться (Pohl).

o    Иисус не эксплуатировал Свои властные дела в целях пропаганды. Он, напротив, хотел сохранять их скрытыми (1 Кор.1,22..) (Voigt).

o    «Посреди Десятиградия» (31) прорывается счастливое ликование (Ис.35,4-6), в то время как над Израилем лежит пелена. Последние будут первыми (Pohl).

o    Выражение «всё хорошо делает» (37) напоминает Быт.1,31 (Voigt).

o    В этот раз кажется уместным проповедовать Иисуса, как Врача, Который вместе со спасением дарит и исцеление. … Здесь, при «великом исцелении больных», речь действительно идет об устранении телесных нужд и недостатков. Иисус хочет быть не только нашим Пастырем, Священником и Искупителем, Он также хочет быть нашим Врачом (Voigt).

o    Не хорошо, что христианство в этом месте – как во многих других – мирится с недостатком и неэффективностью того, во что оно верит и что исповедует (Voigt).

o    Нужно «привести» глухонемого. Ведь он сам не мог услышать, что есть Тот, Кто может ему помочь (Voigt).

o    Иисус не делает того, чего от Него ожидают (32) (Voigt).

o    Законы природы в нашем понимании были неизвестны. Если небесные (или подземные) величины и силы начинали действовать в нашем пространстве, тогда это было для людей естественным событием, переходящим только границы между этажами или вторгающимся в них в совокупности трехэтажного мира. … Если видеть вещи таким образом, то вопрос не звучит так: может ли Бог услышать вздох Иисуса; он звучит скорее: хочет ли Он его услышать (Voigt).

o    Подлинное чудо состоит, таким образом, в том, что Иисус обращается к милосердию Божьему: Пусть Бог устранит от Него последствия падения, нахождение бедного Человека под властью разлагающих, разрушающих, подавляющих и терзающих людей сил и даст (возвратит) этим людям слух и речь (Voigt).

o    Служение Иисуса заключается в том, чтобы проложить путь власти Божией, сломив власть древнего врага. … Состояние мира, в который пришел Иисус, основывается на виновном удалении от Бога. Грех – это гибель людей (Voigt).

o    Восстание против Бога никогда не является только делом одного человека, оно также не является лишь суммой всех отдельных протестов, но это охватывающее весь мир сверхиндивидуальное решение быть против Бога, к которому мы присоединяемся и в которое мы впадаем с нашим единственным грехом и неприязнью по отношению к Богу. Здесь подразумевается невидимая, не арестовывающая личная сила, древнее желание восстать против Бога. Библия говорит о сатане, о демонах, о силах и властях. Они реальнее, чем может увидеть просветительский дух (Voigt).

o    Мир – это арена невидимой, лишь очевидной в своих проявлениях борьбы (война, эксплуатация, деспотизм, жестокость, коварство, разрушенное единство среди людей, голод, болезнь …) (Voigt).

o    Если Бог хочет вновь приобрести власть над нами («Царство Божие»), тогда Он приходит, посылая Своего Сына, не в нейтральную местность, так что хватило бы проведения «религиозной агитации». Здесь следует устоять в борьбе. Иисус должен разрушить дела дьявола (1 Иоан.3,8).

o    Властные дела Иисуса следует рассматривать в этом контексте. Это боевые действия. Они направлены против разрушителя творения. Слово «еффафа» (34) – это боевой клич. Если слух откроется, и с языка спадут оковы, то победа добыта: враждебная по отношению к Богу сила должна отпустить человека и сдаться. «Иисус – Победитель!» (Voigt).

o    Решение против серьезного неприятеля Божьего звучит там, где нам отпускаются все грехи, и прибивается к кресту обременяющее нас «личное дело» (Кол.2,14), следовательно, жуткий вымогатель больше не может оперировать нашей виной (Voigt).

o    В чем бы ни заключалась наша болезнь, и как бы ни звучал прогноз, то, что может сделать нашу болезнь безнадежной, происходит от мира (Voigt).

o    Мы ни при каких обстоятельствах больше не погибнем от того, что против нас Бог, или от того, что мы находились бы под властью разрушителя и убийцы (Voigt).

o    И если Он, ласково ведущий нас Бог, позволяет нам умереть, то, во всяком случае, не потому, что Он хочет уничтожить нас, а потому, что Он хочет тем более исцелить нас (Voigt).

o    «Главное – здоровье» – это ложь!

o    Мы все обязательно умрем от нашей последней болезни. Каждое испытанное исцеление может быть только отсрочкой. … Всё станет неверным, если мы мыслим не в эсхатологическом горизонте (Voigt).

o    «Мыслить эсхатологически» означает: Царствие Божие уже здесь, еще сокрытое, видимое только вере. Но так же действительно то, что дела Христа здесь и сегодня имеют свою реальность и силу в грядущем, которое мы ожидаем (1 Кор.15,19) (Voigt).

o    Что означают властные дела Иисуса: Они являются образцовыми осуществлениями грядущего господства Бога. Они хотят показать народу, как это будет тогда, когда Бог придет лично судить и обновить землю (Voigt).

o    Знамениями – не более того – являются и исцеления, которые мы сегодня испытываем и регистрируем, как дела Иисуса. … Тот, кто сейчас говорит «обнадёживание», считает, что на Божьи обетования нельзя положиться и ожидания – промежуток времени испытания нашей веры и тренировки нашей надежды (Рим.5,2б-5а) – нельзя требовать от веры. Весь Новый Завет мыслит иначе (Voigt).

o    Проповедь оказывала бы слушателям медвежью услугу, если бы она ничего не знала и не говорила об искушении, через которое мы – иногда притесняющим образом – должны пройти, пока новое, которое создает Христос, еще «скрыто» «под крестом» (Voigt).

o    Но то, что намеревается сделать с нами великий Врач, и как это должно выглядеть в конце, позволяют увидеть Его «знамения». Бог создаст новое небо и новую землю (Ис.65,17; 2 Петра 3,13; Откр.21,1).

o    Толпа людей, которая прославляла Его там, на границах языческой страны, будет только маленьким авангардом великой общины со всего мира, которая однажды, когда придет время, будет созерцать и восхвалять в Его победе совершенное счастье нового мира (Voigt).

Downloadlink: 53-1 Исцеление глухонемого – Мк 7,31-37

Werbeanzeigen