21-4 Правда вместо жертвы – Ам 5,21-24

Downloadlink:21-4 Правда вместо жертвы – Ам 5,21-24

Ам 5,21-24

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

o    Какова тема Книги Амоса?

  • Когда и где жил и пророчествовал Амос?

o    Кем является «Я» в данном тексте?                                  21

  • К кому относится обращение?
  • Где они находятся?

o    О каких праздниках и собраниях здесь говорится?

  • Почему Бог не любит их и не хочет их «обонять»?

o    Что такое всесожжение, хлебное приношение, благодарственная жертва?   22

  • Разве они не требуются Богом?
  • Почему Богу не нравится Богослужение?

o    Что подразумевается под «шумом твоих песней»?           23

  • Разве Бог не любит музыку?
  • Разве Бог не любит инструменты? = ср. с Пс.150

o    Что здесь произошло, что Бог с такой силой выступает против этого через Своего пророка?

o    Обрати внимание на союз контраста: «но»!                        24

o    Что подразумевают слова «суд» и «правда»?

  • Когда суд действительно является судом?
  • Когда правда действительно является правдой?

o    Как «течет» вода? О чем хочет сказать этот образ?

o    Что подразумевается под «сильным потоком»?

 

o    Стих 27 показывает всю серьезность ситуации:                 27

«Я переселю вас за Дамаск, говорит Господь; Бог Саваоф – имя Ему!»

o    Почему Бог хочет наказать так сурово?

  • Кого и куда переселит Бог?
  • Кого Бог использует для депортации израильтян?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

1.6 Новозаветные мысли

o    С какой мотивацией мы празднуем Богослужение и Вечерю?

o    Христос пожертвовал ради нас Собой

o    Однажды Иисус осуществит настоящий суд и восстановит справедливость!

  • Се, творю всё новое! – даже суд!

o    Бог освобождает нас от греха во Христе (ради Христа).

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

o    Стихи 21-27 объединены одной темой.

o    «Tekoa» (1,1) – это место, находящееся примерно в 11 км к юго-востоку от Вифлеема, на границе между плодородными полевыми угодьями и иудейской пустыней. … Этот город стал известным благодаря пророку Амосу, произносившему свои речи по поручению Бога во времена израильского царя Иеровоама II (784-744) и иудейского царя Озии (774-739) (Gradwohl).

o    Амос – иудей, однако полнота его вести относится к жителям Северного Царства. В Вефиле он встает перед народом и укоряет его – и его правителя – в социальном разложении (Gradwohl).

o    В ответ на это он получает от Амасии, священника в Вефильском храме, запрет на пророчество (7,10…) (Gradwohl).

o    В отличие от профессиональных пророков, подпевавших царю и обеспечивавших себе при этом постоянный доход, он как раз не является обычным пророком (7,14) (Gradwohl).

o    То, что пророку никто не верит, не удивляет. Никто не желает позволять омрачать свои иллюзии предсказаниями несчастья. Амос потрясает самоуверенность людей (Gradwohl).

o    Во многих моментах Амос показывает разложение общества, в котором он живет. Тот, кто открывал социальные ошибки своего времени, учился у Амоса (Voigt).

o    Он – пророк, говорящий о суде. Он не считает, что людей нужно или можно еще побудить к изменению их поведения. «Приспел конец народу Моему» (8,2). Все призывы к изменению поведения и образа действий, в сущности, являются лишь обоснованиями того, что этот конец неизбежен. Если бы мы захотели возразить и сказать, что мы всё-таки можем всё изменить, то Амос ответил бы: Слишком поздно. Стена обветшала и готова обвалиться – это показывает свинцовый лот (7,8) (Voigt).

o    Время прощения, когда еще могло иметь смысл культовое действие, прошло. Бог решил осуществить суд. Можем ли мы оглянуться на это Слово, как на то, что имело место однажды, и с облегчением констатировать, что нам предназначается иное? «Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения» (2 Кор.6,2). Это верно, и всё-таки это является только одной стороной дела (Voigt).

o    Наше положение перед Богом не изменяется, как погода: тогда циклон, сегодня солнечный антициклон. Благодать не отрицает суд, но преодолевает его. Это означает не только то, что отказывающийся от благодати человек при этом тотчас вновь оказывается под угрозой суда, но и то, что благодать включает суд, как нечто преодоленное (Voigt).

o    Именно потому, что Бог вывел Израиль из Египта, Он подвергнет его особенно суровой критике (3,1-2; 9,7…) (Gradwohl).

o    Благодарственная жертва – это «мирная жертва». Это «семейная жертва», жир которой подносился Богу, а мясо съедалось теми, кто ее принес. Она символизирует общую трапезу Бога и человека, трапезу, которая способствует миру между ними (Gradwohl). = наша Вечеря???

o    Если кто-то приносил свою жертву, ее обычно рассматривали и определяли, принял ли Иегова ее благосклонно. Объявить это должен был священник. … Правилом был утвердительный ответ на «культовое действие»: Господь принял твою жертву. (Данная констатация имела место между молитвой-плачем и благодарственным гимном (к примеру, между Пс.27,1-5 и 27,6-7)). Между ними Амос восклицает теперь слова, которые мы читаем в стихах 21-23 (Voigt).

o    Выражение «шум твоих песней» (23) можно было бы также перевести словами «множество твоих песней». Тогда было много левитов, которые пели и музицировали во время жертвоприношения (по Gradwohl).

o    Можно вполне предположить, что община не присутствует при этом безмолвно. Она будет участвовать в хоре или, по меньшей мере, подпевать, раскачиваться в такт мелодии, при случае хлопать в ладоши или даже танцевать. Богослужение становится увлекательным и воодушевляющим переживанием общества (Gradwohl).

o    Внезапно и совершенно неожиданно к толпе приближается Амос. Его голос прерывает пение, его суровое Слово портит радостное настроение: «Ненавижу, отвергаю праздники ваши» (21) (Gradwohl).

o    Не принципиально, но в этой определенной ситуации Бог отвергает «культовое мероприятие» (21) (Voigt).

o    Бог не смотрит на мирную жертву. Он требует немедленного приостановления радостного оживления, прекращения пения и музыки (ср. с Ис.1,11-14) (Gradwohl).

o    Бог прямо-таки ненавидит праздничное собрание (8,10). Община этого не понимает. Как же: Что неверно? Мы полностью посвящаем себя Богу, щедро жертвуем и убеждены в том, что поступаем правильно. Так было принято с незапамятных времен. Почему Бог «ненавидит» и «презирает» праздники и жертвы? … Потому что неверна мотивация жертвователей (Gradwohl).

o    Решающей является правильная мотивация жертвователя (Лев.26,27-31). Если она верна, жертва также приемлема, как у Авеля (Быт.4,1-16) (Gradwohl).

o    Тот, кто желает обрести безопасность благодаря щедрым жертвам, сталкивается с возражением Бога (Gradwohl).

o    Израильтяне верили в то, что щедрые жертвы устраняют всю социальную несправедливость, ошибки в отношениях между людьми. Они верили в то, что важен упорядоченный культ, а не другие сферы. Силу имеет как раз противоположное, – кричит Амос. Там, где ногами попирается любовь к ближнему, общее обращение к Богу в жертвоприношении является напрасным (Gradwohl).

o    Богу угоден не дар животных, а послушание и внимательное слушание (1 Царств 15,22) (Gradwohl цитирует Duwschani).

o    Жертвоприношение не может заменить суд и правду (Gradwohl цитирует Duwschani).

o    Преступления таковы: искажение правды, взяточничество, притеснение добрых людей, обкрадывание нищих, нарушение закона в пользу богачей и преступников (ср. с 3,15; 4,1; 5,11; 6,4-6, как и с Ис.1,16-17; Ос.6,6; Иер.7,23) (Gradwohl цитирует Duwschani).

o    Течение доныне скрытого суда неслучайно сравнивается с водой. Без воды невозможна жизнь (Gradwohl).

o    Как, чтобы не погибнуть, человек нуждается в воде, так ему необходим суд (Gradwohl).

o    «сильный» поток (24) = постоянно текущий (в отличие от потоков, которые высыхают летом) (Voigt).

o    Сравнение с бурным, никогда не иссякающим потоком указывает на динамику правды. Правда находится в движении, идет вперед, распространяется всё дальше. Если бы правда остановилась, она бы окаменела, потеряла свою актуальность (Gradwohl).

o    Правда – широкий и сильный поток, так как его никогда не иссякающим источником является Бог (Gradwohl цитирует Heschel).

o    Непрерывность осуществления правды важна, как непрерывное течение воды (Gradwohl).

o    Главный акцент Божьих заповедей падает не на жертвоприношение, а на «слушание Его голоса» (Исх.15,25б). Жертвы люди стали приносить только на Синае (по Gradwohl).

o    В Лев.1,2 сказано: «Когда кто из вас хочет принести жертву», он должен делать то и то (здесь речь идет о необязательных жертвах). Постоянные жертвы, которые предназначил для израильтян Бог, были жертвами общества (не отдельного человека) и служили для возвеличения святилища. На отдельного израильтянина возлагались не жертвы, а осуществление правды и другие предписания (комментарий к Иер.7,22) (Gradwohl).

o    Жертвы не излишни, но они узаконены – а Ис.1,16-17 говорит об этом недвусмысленно – только тогда, когда они не пытаются заменить нравственные убеждения (Gradwohl).

o    То, хочет ли человек принести жертвы и сколько он хочет их принести, предоставлено ему, однако только в том случае, если речь идет о жертвоприношении животных и продуктов питания. Если речь всё же идет о жертве собственной личности, своего «я», о безоговорочной преданности человеку, который только тогда становится настоящим ближним, ограничений быть не может. Тогда суд должен разлиться, как вода, а верная и неизменная правда – как вечно текущий поток (Gradwohl).

o    Амос – не мечтатель, не фантаст. В 5,15 он дает точное указание в отношении того, каким образом следует осуществить этот ожидаемый суд. … Добавим, что, может быть, тогда наше находящееся под угрозой человечество, которое собственным безумием и смертоносным насилием наносит большие потери самому себе, найдет суд, правду и с ними мир (Gradwohl).

o    «Не ищите Вефиля» (как показывает 2 Пар.1,5, слово «искать» является термином для обозначения паломничества к святилищу), «не ходите в Галгал!». В таких святилищах имел место критикуемый текстом шум. А что вместо этого? «Взыщите Господа – и будете живы!» (5,5-6) (Voigt).

o    Да, издержек много. Жертвы, молитвы, исповедание, хвалебные песни – может быть, следовало бы продолжить: впечатляющие церкви и кафедральные соборы, прекрасная, захватывающая архитектура и изобразительное искусство, церковная музыка высокого качества, эстетическое наслаждение при праздновании литургии, но и: удовлетворение в церковной ролевой игре, нахождение социального поля, где человека уважают и ценят, задавание где-то тона, даже если это происходит лишь в малом кругу людей. Человек везде протискивается вперед со своим эгоизмом, важничаньем, с подчеркиванием своего благочестивого «я» и заботой о нем. … У Амоса речь идет о следующем: «не вы, а Я». Подразумевается «Я» Иеговы (Voigt).

o    Поведение богатых людей во времена Амоса в социуме вопиет к небу. Проповедь должна раскрыть, в какой форме подобное происходит среди нас. Исследование совести должно исходить от предпосылки, что, как правило, мы вовсе не осознаем свою двойную жизнь. Мы убежденно говорим о служении, а наши ближние страдают от гнета нашего господства. Мы говорим «любовь», а «непосредственно на месте» живем с ненавистью, равнодушием, себялюбием и презираем людей. Мы горячо выступаем в защиту правдивости, но, когда это нужно, выпрямляем себе вещи, маскируем свою несправедливость, боимся страданий и являемся трусливыми (Voigt).

o    Жертвы – это «средство для обретения спасения», примирения с Богом в прощении грехов. Применительно к новозаветной общине: Грешники собраны перед Божьим лицом потому, что Бог предлагает и дает им здесь Свой мир (Voigt).

o    На самом деле тяжело желать обнаружить при чтении вести Амоса в ее целостности Евангелие. Амос проповедует суд. Но в любом случае несомненно следующее: Наш текст не имеет в виду искушенного грешника (Voigt).

o    Приношение жертвы «понравится» Богу тогда, когда придет человек, действительно ищущий примирения с Богом. Однако люди, о которых говорится здесь, вовсе не желают освободиться от своего греха. Их Богослужение «лживо»: Они ищут спасения, чтобы снаружи, в жизни, иметь возможность спокойно продолжать совершать свой грех. Это ужасная насмешка над Богом (Voigt).

o    Бог не упрекает их в том, что им не удается привести в порядок сосуществование с людьми. Он упрекает их в том, что они вовсе этого не хотят и в своей наигранной религиозности ищут только прикрытия для того, чтобы спокойно продолжать творить прежние дела (Voigt).

o    Христос пожертвовал ради нас Собой. Мы не можем внести свою долю и создать условия для силы Его Жертвы. Эта Жертва имеет Свою силу лишь в том, что Ее принимает Бог. … Жертва имеет вес только, если она угодна Ему. Таким образом, жертва является не делом человека, благодаря которому он со своей стороны пытается повлиять на Бога, но установленным и одобренным Самим Богом средством милости, которым согласно Божьему назначению пользуется человек (Voigt).

o    Жертва Иисуса относится не к тем, кто хочет «упорствовать в грехе» (Рим.6,1), а к тем, кто желает от него освободиться. Этим людям Она предназначается без «если» и «но» (Voigt).

o    Всё изменилось бы коренным образом, если бы землю обильно орошала правда – а известно, что означает вода для таких стран, как Израиль (Voigt).

o    Есть еще иное толкование: Амос должен возвестить конец, гибель. Видения показывают, чего следует ожидать: … Решение в отношении суда принято. Он является заслуженным. Таким образом, Иегова осуществляет ныне «суд» и «правду»: Они должны иметь «дождь»: Божье наказание (Voigt).

o    Амос просто захочет сказать о том, как это должно было бы быть. Каким это должно было бы быть – но, к сожалению, не является и также не будет, по крайней мере, во времена Амоса (Voigt).

o    Божье Слово к нам в любое время является вызовом и предложением. Речь вовсе не идет о том, чтобы обнаружить, нужно ли здесь на что-то надеяться или надеяться уже не на что. – К нам относится обращение и требование (Voigt).

o    В Ветхом Завете Бог – Законодатель и Страж закона (Втор.1,17). Отсюда закон имеет Его величие. … Одни и те же законы не будут иметь силу всегда и везде. Но действующие законы должны осуществлять «правду» (Voigt).

o    То, что что-то записано в правовом кодексе, еще не говорит о его законности (Voigt).

o    Достоинство и неприкосновенность человека всегда следует охранять, оберегать, защищать (Voigt).

o    Власть манипулирует законом; закон становится инструментом сохранения власти (Voigt).

o    Закон хочет быть уважаемым, даже если он против меня, и я не могу получить ту пользу, на которую рассчитывал (Voigt).

o    Правонарушитель нарушает порядок. Он изменяет то, что делает возможной, сохраняет и оберегает совместную жизнь. Зло могущественно, оно может принести страшное несчастье. Закон нужен для того, чтобы его подавлять (Voigt).

o    Опасно, когда зло выдает себя за дело статей, стало быть, занимается своим разрушительным делом под видом легальности. Бог позволяет злу проиграть своей собственной злобе – мы, немцы, имеем в этом опыт. Ибо ОН хочет сохранить Свой мир (Voigt).

o    «Правым оказывается» только Бог (Пс.50,5). … Как одно только требование (к нам, людям), стих 24 чрезмерно преувеличен. … Пожалуй, понятно, что сейчас мы говорим не об изменении мира в рамках человеческих возможностей: Здесь (24) и в отношении закона действительно следует провести и осуществить то, что находится в нашей власти, и лучшее должно сменить худшее. Однако здесь речь идет о законе, который может быть постоянным и в Божьих глазах и в котором исполняется ясная, несокрушимая, неискаженная законная воля Бога. То, о чем говорит стих 24, в конце концов, можно истолковать только с точки зрения эсхатологии (2 Петра 3,13) (Voigt).

o    Амос предвидит предстоящую катастрофу 721г. Действительно, северные колена были депортированы «за Дамаск». Государство Израиль стало провинцией большого ассирийского царства (Voigt).

o    Разве осуществление закона не означает также наказание правонарушителей? … Разве «все» мы не находимся также «под грехом» (Рим.3,9-18). … Ведь совершенно нереалистично всегда показывать пальцем только на тех, кто занимается этим совсем возмутительным образом. Величина человеческой вины различна, это правда. Но равным образом различны и возможности провиниться. Каждый из нас активно участвует в общем образе грешного мира. Это относится и к религиозным людям. Если Бог осуществляет Свой закон, суд в отношении нас предотвратить невозможно (Voigt).

o    Вследствие этого дело дошло до креста Иисуса. Бог не отказался от осуществления Своего закона (Voigt).

o    Бог слышит стоны и крики не только тех людей, которых эксплуатировали во времена Амоса, Он слышит их из всех столетий. И Он знает бездумность, эгоизм, презрительное отношение к Богу и людям не только из 8-го века до Рождества Христова, но и из всех веков. Человек, предполагающий, что Он обходит всё это с великодушным жестом, должен плохо знать Бога (Voigt).

o    «За Дамаск» (27): Это сурово. В «ад»: Это самое суровое. Тот, Кого проклинали в Страстную Пятницу (Гал.3,13), перенес ради нас ад. Нет, Бог не относится к нашему греху несерьезно. Но Он нас от него освобождает (Voigt).

o    Великодушие, которое – в Вефиле или Галгале (5,5) – мы так охотно предоставляем самим себе, могло бы нас погубить. Амос говорил не слишком резко. Бог должен осуществить Свой закон. Однако Он совершает это – в кресте Своего Сына (Voigt).

Werbeanzeigen