Downloadlink: 21-3 Мария и Марфа – Лк 10,38-42
Лк 10,38-42
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o В каком контексте находится наш текст?
- Что в этом контексте важно для понимания текста?
o Обрати внимание на временной союз «впродолжение»! 38
- Кто такие «они»? Кто такой «Он»?
o Что означает имя «Марфа»?
o «приняла Его (в дом свой)» – Почему в некоторых переводах отсутствует текст в скобках?
o Что означает имя «Мария»? 39
- Почему Мария садится у ног Иисуса?
o Почему Иисус это допускает?
o Почему Мария слушает?
o Обрати внимание на контраст: «же»! 40
- Почему Марфа трудится так неустанно?
- Обрати внимание сразу на два глагола: работать и служить!
- Что так сильно раздражает Марфу в Марии?
o Почему она считает, что Иисус должен быть одного мнения с ней?
- Почему она ищет поддержки у Иисуса?
o Должна ли была Мария вести себя иначе?
- Должна ли была бы Мария вести себя иначе при другом госте?
o Почему здесь написано «Господь», а не просто «Иисус»? 41
- Почему Иисус повторяет имя Марфы?
- Кто «хозяин» в этом доме?
o Обрати и здесь внимание на два слова, обозначающих беспокойство: «забота и суета»!
- Что хочет сказать ей этим Иисус?
o Что подразумевается под «одним»? 42
- Что значит «нужно»? – «Нужно» для чего?
o Что подразумевается под «благой частью»?
- Что не должно быть отнято у Марии?
o Почему Иисус защищает Марию?
- Что Он хотел сказать Своим ответом Марфе?
o Почему Лука включил этот случай в свое Евангелие?
- Что он хотел сказать при этом своим читателям?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Демонстрируются две разные по характеру женщины, любящие Иисуса. Марфа усердно и прилежно хлопочет о том, чтобы послужить Господу внешне. Мария служит Ему тоже, однако, позволяя Ему служить себе (Rienecker).
o Grundmann подмечает, что за библейским отрывком о двойной заповеди любви (10,25-37) у Луки сначала следует отрезок о любви к ближнему (10,29-37), затем отрезок о любви Бога (наш раздел) (Voigt).
o Мария сидит «у ног Иисуса»: Деян.22,3 указывает на то, что Иисус является Учителем, а Мария – ученицей. … Раввины не истолковывали Тору перед женщинами (Voigt).
o «много хлопотать» (40): быть отвлеченным, всецело утружденным, перегруженным (Voigt).
o «много хлопот» (41): беспокоиться, позволять лишать себя покоя, причем, пожалуй, резонирует мысль о шуме (Voigt).
o Мы с удовольствием считаем себя деятельными людьми и потому охотнее находим себя представленными в активности Марфы, чем в тихой открытости для Иисуса Марии (Voigt).
o Невозможно противопоставлять активную и созерцательную жизнь, будто Иисуса нет, и затем желать принять решение о том, какую из них следует предпочесть. Если бы Иисус не вошел в этот дом, вопроса о Марфе и Марии не было бы вовсе (Voigt).
o Дом (38), в котором разыгрывается эта сцена, принадлежит Марфе. В соответствии с восточным обычаем она считает себя обязанной угостить Гостя самым заботливым и щедрым образом (Voigt).
o Марфа считает, что, когда в доме находится гость, следует думать только о его угощении. То, что Мария от этого уклоняется, вызывает ее критику, и она полагает, что точно так же найти это неприличным всё-таки должен Сам Иисус. Кроме того, – согласно обычаю того времени – то, что женщина, вместо того чтобы только служить, сидит за столом, является непристойным. Марфа придерживалась такого мнения всегда, когда в доме были гости (Voigt).
o Если Марфу так нервирует то, что Мария не приступает к делу, то раздражение, несомненно, порождается тем, что она привыкла к другому (Moderson: Женщины. Стр.229).
o Повторение ее имени должно было нежно и твердо возвратить ее от ее распыленности к самой себе (Rienecker).
o Иисус объясняет поведение Марфы, как заботу: это означает шумное хождение по делам, возню и суету, стук кастрюлями и кухонными приборами. Слово «забота» (40) означает: о чем-то заботиться, о ком-то или о чем-то тревожиться, затем также и боязливое ожидание чего-то, страх перед чем-то (Voigt).
o Критика, с которой Иисус со Своей стороны отвечает на критический вопрос Марфы, кажется очень принципиально касающейся позиции «заботы». Усердие Марфы в гастрономических и экономических вещах, несомненно, имеет очень добрые намерения. То, что считает самым важным сама Марфа, она должна, по ее мнению, предложить дорогому Гостю в максимально возможном объеме. … Можно было бы почти сказать, что за этим стоит целое мировоззрение. Любовь выражается в заботе. Такая большая забота важна потому, что «обеспеченность всем» является требованием №1 (Voigt).
o В ответе Иисуса (41), разумеется, скрывается и благодарное признание, при всей критике в этом вопросе. Как могло ускользнуть от Иисуса то, к чему стремится и чего хочет достичь со всем этим Марфа. Но Марфа также должна узнать, что Он не может найти ее позицию правильной (Voigt).
o Марфа, Марфа, ты так всецело предалась заботе о поддержании телесной жизни! Ты возишься и шумишь, будто это стоит жизни. А при этом «человеку нужно так мало» (42) – да, в сущности: нужно только «одно» (Иоанн.4,34; Лк.12,31) (Voigt).
o Марфа не видит никакой другой возможности доказать Иисусу свое почитание и любовь. «Иди, и ты поступай так же» (37) – так заканчивается предыдущий библейский отрывок. Марфа уже что-то поняла! (Voigt)
o Марфа застряла в другом месте. Иисус не сможет сделать ради нее ничего, так как в своей «диаконической» активности она вовсе не дает Ему для этого возможности (Voigt).
o Тот, Кто мог сказать: «Моя пища в том, чтобы исполнять волю Пославшего Меня», намного охотнее хотел бы поднести ей Хлеб жизни; однако теперь Он не мог это сделать, так как у Марфы не было для Него времени (Moderson: Женщины. Стр.222).
o У нас это происходит аналогично: «Забота» о бесчисленных вещах, которые, по нашему мнению, непременно принадлежат к жизни и которые мы поэтому производим, зарабатываем, приобретаем на сэкономленные средства, добываем и т.д. для самих себя, как и для других, так заполняет нас, «так нас поглощает», что при этом мы, может быть, приобретаем весь мир, но вредим своей «жизни» (Мф.16,26) (Voigt).
o Тому, что должно было быть лишь «принадлежностью», мы легко позволяем взять нас в плен так, что вещам служить должны мы сами (Voigt).
o Не можете служить Богу и мамоне.
o В отличие от того, что делала Марфа, избранная часть Марии является единственным, необходимым и даже заповеданным. Когда в дом, как Гость, входит Иисус, жители дома должны рассматривать слушание Его Слов, как величайшее и важнейшее (Rienecker).
o Где ищем «благую часть» мы? В Пс.15,5 мы читаем: «ГОСПОДЬ есть часть наследия моего и чаши моей. Ты держишь жребий мой». Это было исповеданием левитов, которые вместо удела земли получили в качестве «части» служение в святилище (Втор.10,9; Числа 18,20; Иисус Навин 13,14) (Voigt).
o Позволить себя одарить – вот что важно, когда в доме находится Иисус (Voigt).
o Работа есть всегда. Но не всегда рядом находится Иисус (Voigt).
o Есть достаточно людей, служение которым является Его заповедью. Можно даже сказать: то, что мы делаем ради них, согласно Его собственному Слову, мы сделали Ему. Достаточно часто происходило так, что Иисус был разочарован, потому что мы оставались бездеятельными. Но теперь, в этот час, когда в доме находится Иисус, наша активность плоха (Voigt).
o Ничего против Марфы – но она просто не поняла, что в отношении Иисуса мы находимся в совершенно ином положении, чем в отношении всех наших ближних (Мк.10,45; Лк.22,27) (Voigt).
o Он – «выкуп». Хотя фактически только между строк, в том, что происходит здесь, всё-таки вырисовывается то, для чего был послан Иисус и к чему Он приближается (Мк.8,31… – Евангелие этого воскресенья) (Voigt).
o Всякую традиционную религию интересует достижение человека. Евангелие говорит о том, что сделал и делает для нас Иисус. Мои отношения с Богом не будут приведены в порядок, потому что что-то делаю я, но потому что для меня что-то совершает Христос. По отношению к Нему я всегда являюсь принимающим (Voigt).
o Единственно необходимым является именно дело Иисуса в нас (Voigt).
o Нам не оказывается помощь иначе, чем так, что – во встрече с Иисусом – мы оставляем всё достигнутое нами и начинаем держаться только за Него. Из нашей виновной отчужденности от Бога и из конфликта между Богом и человеком мы выйдем не иначе, как именно так, что мы наконец-то прекратим желать приносить (подавать) что-то Богу. Вещи берет в руку ОН (Voigt).
o Иисус хотел бы, чтобы всей моей личностью я был открытым для того, что ко мне приближается. Стало быть, если люди спрашивают о том, как может действовать то, что Иисус нас одаривает, тогда следует указать на Его Слово (39). Открыться – это позиция Марии! (Voigt)
o Открыться Его речи – согласно Его воле и Его обетованию человеческое слово, проповедующее Его, является Его личным Словом (стих 16; 1 Фес.2,13) (Voigt).
o Место, в котором человек открывается речи Иисуса, – это Богослужение общины. … Но есть еще много других возможностей слушать Иисуса. … Мы знакомы с ними, но не практикуем их (Voigt).
o Немалой частью «шум» производим сами мы. Мы намереваемся сделать так много, а нужно только малое (Voigt).
o При сильном отражении того, что отвлекает нас бессмысленно, и в решительном самоосвобождении из удушающей хватки слишком многого мы должны завоевать себе часы, нет, минуты открытости (Voigt).
o Есть Марфы и мужского пола (Voigt).
o Неверно рассматривать Марфу, как образец женщины, мыслящей по-земному, а Марию – как ученицу Иисуса, мыслящую по-небесному. Обе женщины были подругами и ученицами Господа, их радостью было послужить Господу своими лучшими возможностями. В Иоанн.11,5 написано: «Иисус же любил Марфу и …» (Rienecker).
o Марфа – это не образец мирских людей, мыслящих по-земному, она характеризует сущность многих христиан, которые неутомимо трудятся для Божьего дела, но забывают о личном владении этим Бога (Rienecker).
o «Избранной» должна быть «благая часть». Без отречения мы не приобретем ничего (Voigt).
o Никто не может говорить Слово Божие самому себе. Марфа приглашена послушать. Обращаясь к ней, Иисус неожиданно переместил ее в ситуацию слушающей (Voigt).
o Однажды, посылая юных миссионеров, управляющий миссией в Бармене сказал: «Братья, важно не то, что Бог делает через вас, но то, что Он делает в вас» (Moderson: Женщины. Стр.228).
o Избери благую часть, как Мария. Иначе Господь скажет тебе, как там Ефесу: «Знаю дела твои, и труд твой, … но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою» (Откр.2,2…) (Moderson: Женщины. Стр.229).
Лютеранские Проповеди 