21-2 Лучший путь – 1Кор 13

Downloadlink: 21-2 Лучший путь – 1Кор 13

1Кор 13

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

o    Обрати внимание на контекст глав 12-14!

  • Особенно поразмышляй о 12,31!

o    О каком греческом слове для обозначения любви здесь идет речь?

  • О «eros», «philos» или «agape»?
  • Каково различие между этими словами?

o    Каковы признаки звенящей меди (бубенчик)?                   1

  • Почему такой одаренный человек подобен (только) звенящему бубенцу?
  • Как изменила бы его дары любовь?

o    Почему духовные дары являются без любви ничем?        2

  • ак изменяются дары или использование даров благодаря любви?

o    Самоотречение без любви ни к чему!                                3

  • Как следует это понимать?

o    Попытайся уяснить себе каждый пункт стихов 4-7 на примере!   4-7

  • Какие понятия являются позитивными (что делает любовь)?
  • Какие описывают негативно (Что она не делает)?

o    Где у тебя получается «любить»; где это получается у членов твоей общины?

o    Каким образом эти стихи описывают и Божье действие по отношению к нам?

  • Эти стихи являются требованием к нам или «Евангелием»? Почему ты так думаешь?

o    Почему любовь «никогда не перестает»?                          8-9

  • Что подразумевает под этим Павел?

o    Почему Павел представляет именно пророчество, языки и знание в качестве визави любви?

o    Что подразумевается под «совершенным»?                      10

  • Какая «незаконченная работа» когда «прекратится»?

o    Объясни притчу о «младенце» своими словами!               11

o    Что хочет сказать Павел при помощи притчи о зеркале?   12

  • Какое зеркало было знакомо людям в то время?

o    Что значит «лицом к лицу»?

  • Что подразумевает под этим Павел?

o    «Познаю, подобно как я познан» – Что это значит?

  • Как я познан? Как я познаю?

o    Объясни слова «вера», «надежда», «любовь»!                 13

  • Почему они пребывают?
  • Что подразумевается под словом «пребывать»?

o    Почему любовь «больше»?

  • Какими преимуществами обладает любовь по сравнению с верой и надеждой?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

o    1 Кор.13 не является гимном ни формально, ни по содержанию. Здесь, напротив, Апостол использует в речи классическую риторику и задолго подготовленный материал (Voigt).

o    1 Кор.13 – это серьезнейшее наставление, относящееся именно к нуждам жизни коринфской общины. Это сильное Слово суда и в то же время Слово о последних, живых достоверностях (de Boor).

o    И в Послании к Римлянам «любовь Божия во Христе Иисусе, Господе нашем» является завершающей и ведущей достоверностью (de Boor).

o    Как весь Новый Завет, Павел выбирает для обозначения «любви» слово «agape», которое почти не употреблялось в окружении христианства. … Словом «agape» первые христиане обозначают то чудесное, что они узнали от Бога во Христе: любовь. Эта любовь ничего не хочет для себя, но всё отдает и жертвует для недостойных, виновных, для врагов, для таких, кто ничего ей не возвращает и не может реально ее поблагодарить. Поэтому эта «agape» является, прежде всего, и в своих истоках любовью Божией (2 Кор.13,13; 1 Иоан.4,16), любовью Христа (2 Кор.5,14; Гал.2,20), любовью Духа (Рим.15,30) (de Boor).

o    Пророчество (2) является для Павла «не предсказанием будущего, а разоблачением человека, но и предостерегающим обращением, которое «радует» и утешает» (14,24-25; 14,3) (Voigt).

o    При «сожжении» имеется в виду мученическая смерть через сожжение на костре? Или то, что человек добровольно опускается на уровень раба и позволяет выжечь на себе клеймо раба? (Voigt)

o    «στεγειν» (переносить) может означать: покрывать молчанием или также выносить (Voigt).

o    Харизмы (дары) прекратятся. Они – не явления вечности во времени, как любовь, но проявления Духа в образе временности (Voigt).

o    Христология совершенно отсутствует в этой главе. Христианское находится исключительно в контексте и в предназначении трех понятий – вера, надежда, любовь – в других местах (Voigt цитирует Conzelmann).

o    Если мы узнаем, что, в конце концов, важна любовь, ничто иное, это освобождает (Voigt).

o    Павел остается при своей тематике. «Знание надмевает – любовь назидает» – написано уже в 8,1. Любовь «остается» – будет сказано в конце, и это эсхатологическое высказывание (Voigt).

o    Мы должны уяснить себе, что … здесь речь идет об исключительно критическом Слове по отношению к тому, что циркулирует в Коринфе, как «познание» и «мудрость», и «жизнь в Духе» (Voigt).

o    Речь идет о том, что обогащает церковь (Voigt).

o    Нет никакого сомнения: У всех добрые намерения, у каждого по-своему. Иметь место может всё! Только: Если бы здесь не было любви – что тогда? (Voigt)

o    В самих себе и для строительства общины люди, говорящие на языках без любви, являются только громко шумящими инструментами, которые, в самом деле, ни на что не годятся (de Boor).

o    Всё, что Павлу пришлось показать в прежних главах Послания на основании тяжелых потерь, было, в конечном счете, отсутствием любви (de Boor).

o    Это великая мудрость пастыря, что Павел говорит о позорном суде над человеком без любви (1-3) в первом лице (Voigt).

o    Каким судом над богатой, гордой жизнью общины (4,4; 5,2; 8,1) в Коринфе является всё это начало 13-й главы! Какой это суд над нами! Многие высказывания Павла христианство приняло с большой точностью и упорно боролось за содержащееся в них «чистое учение». Но приняло ли христианство когда-либо так же серьезно приговор этих трех стихов (1-3) во всей его тяжести: «звучащий кимвал», «ничто», «никакой пользы»? Разве вся история церкви не выглядела бы совершенно иначе, если бы оно это сделало …? (de Boor)

o    Восемь из 15-ти высказываний Павла о любви являются отрицаниями: Этого и этого любовь не делает! Отрицательное описание уже во времена старой церкви рассматривалось, как одна из представляющихся возможностей ограниченно сформулировать то, что невозможно выразить словами (Voigt).

o    Любовь невозможно описать по-настоящему, можно только быть охваченным ею во Христе, в Слове о кресте (de Boor).

o    Павел ведь пишет не книгу, он пишет Послание определенным людям. Его Коринфяне и их нужды и сейчас находятся перед его глазами, и он вкладывает все слова в эти нужды (de Boor).

o    Любовь долготерпелива, может ждать – как врач не сдается при хронической болезни своего пациента и не становится нетерпеливым, или как полководец, который не только берет на себя все трудности, но в нужде осады с «отчаянным терпением» вновь и вновь отсрочивает капитуляцию (Voigt).

o    Бог Сам долготерпелив (Рим.2,4; 9,22), ждет снова и снова (Voigt).

o    Любовь обладает большим запасом сил – в отличие от чувственной любви, которая быстро воспламеняется и может вскоре вновь угаснуть (Voigt).

o    Любовь ведет себя дружелюбно (обходительно, нежно, благосклонно, однако, также дельно) (Voigt).

o    Доброта не оказывает давление, но обращается с другим человеком мягко, стало быть, как раз не с корректностью, которая не мыслит со стороны другого и в его направлении, но хочет выставить в выгодном свете саму себя (Voigt).

o    Она является не «созданной любовью», которая воспламеняется от достойных любви качеств другого человека, но «любовью, бьющей ключом», которая охватывает другого человека также со всеми его трудностями и неприятностями (de Boor).

o    Любовь не инсценирует саму себя, не делает себя важной, не показывает импонирующее жеманство – как павлин, когда он распускает хвост (Voigt).

o    В отношении истинной любви одновременно имеют силу оба факта: Она не позволяет себя раздражать (5) и она глубоко возмущается (Деян.17,16) (de Boor).

o    «Она не мыслит зла». Любовь может следующее: Видеть и ощущать причиняемое ей зло, но затем всё-таки просто не мыслить зла, а обращаться с ним, как ни в чем не бывало (de Boor).

o    Старое, толстое «Я» имеет так много способов хорошо себя представить. И при этом любовь всё-таки не ищет своего! Она любит не для того, чтобы заработать почетное место на небе, она любит не для того, чтобы повысить свою ценность по сравнению с людьми, она также любит не для того, чтобы быть великой перед самой собой (Voigt).

o    Не только нам придется изменить свое поведение, если дело должно дойти до этой любви, но что-то должно произойти в центре нашего сердца. Изменить нужно не только сказуемые, другим должно стать подлежащее (Voigt).

o    Страшное открытие, что там, где человек хотел любить, стало быть, быть расположенным к другому человеку, в конце концов, он вновь и вновь ищет самого себя и своего (Voigt).

o    Истинная любовь самоотверженна (Мф.6,3). … Проблема любви – это сами мы (Voigt).

o    Если любовь среди нас грозит исчезнуть, если становится возможным терпеть слабейшую, малейшую долю холодного слова, тогда наше общение начинает умирать. Черствость смертельна, она опаснее яда кобры. … Так как мы являемся одним телом! (de Boor)

o    Проблемой любви, однако, также является другой человек. … Дорогой ближний, чаще всего, является тяжелым человеком. … Любовь, по большей части, имеет дело с другим человеком, с которым трудно справиться (Voigt).

o    Каким сложным, с трудом просматриваемым, легко уязвимым существом всё-таки является человек! (Voigt)

o    Тот, кто наблюдает (за конфликтом) «снаружи», удивляется, сколько боли могут причинить мелочи. Но мелочами это является только тогда, когда человек стоит «снаружи». Ошибки, неудачи и недостатки другого человека ранят очень глубоко, так как здесь задевается потребность, надежда, желание, также упорно защищаемое достоинство, авторитет. Так как человек охотно хочет, чтобы к нему относились серьезнее и с большим уважением (Voigt).

o    Другой должен быть другим! Если бы он был более достойным любви, я бы, пожалуй, хотел его любить! – «Любовь … не раздражается», не позволяет себя «наточить», увлечь гневом, даже тогда, когда ближний ужасно действует ей на нервы (Voigt).

o    Любовь так сильно мыслит со стороны другого человека, что встает на его сторону (Voigt).

o    Тот, кто любит, не заинтересован в том, чтобы собирать отрицательные пункты против другого человека (Voigt).

o    Спокойно признаемся: Многое из того, что человек зорко фиксирует в конфликте, он бы вообще не заметил, если бы не было «подавленного состояния». Или же, заметив это, человек бы с улыбкой не обратил на это внимания (Voigt).

o    «Всё покрывает» (7а), даже «множество грехов» (1 Петра 4,8; Иак.5,20) (Voigt).

o    Истина (6) также может называться правдивостью (Voigt).

o    Если посмотреть тщательно, то любовь является применяемой верой в оправдание. Любовь принимает всерьез то, что Бог оправдывает грешника, в данном случае: моего ближайшего ближнего. Любовь не принимает его таким, какой он есть и каким видим его мы сами, но она принимает его таким, каким его видит Бог (Voigt).

o    Любовь терпит не «довольно много», чтобы затем уклоняться от больших бремен и долгого несения, «она терпит» безгранично «всё» (de Boor).

o    Любовь не взвешивает свои надежды на успех. Но она выдерживает до конца (Voigt).

o    В обоих промежуточных предложениях стиха 7 любовь связывается с верой и надеждой. Это важно для понимания стиха 13. … Она знает в вере ту «надежду», где «надеяться не на что», как Лютер переводит Рим.4,18 (de Boor).

o    Скажем открыто: Всё это не является описанием нашей личности. Но это точный портрет Иисуса. Каждое из этих предложений можно было бы объяснить наглядно, рассказывая о Нем (Voigt).

o    В этой главе, правда, не употреблено повелительное наклонение. Но по этому «еще превосходнейшему пути» (12,31б) мы должны и можем идти (Voigt).

o    До любви дело доходит не иначе, как благодаря тому, что – несмотря на все ежедневные сбои, падения, поражения, несмотря на шумовые помехи нашего навязчивого старого Я, которые невозможно отфильтровать, несмотря на испытания нервов, которым вновь и вновь подвергают нас наши грешные ближние, – Христос преодолевает нас в Своей обращенной к нам любви и вовлекает в сильное течение Своей любви (Voigt).

o    Любовь – это субстанция вечности. … Бог не есть пророчество, Бог не есть знание, Бог не есть вера, но «Бог есть любовь» (1 Иоан.4,16) (de Boor).

o    В смысле 1 Кор.13 любит тот, кто не интересен самому себе, как любящий, но видит на плане только любовь Христа (Voigt).

o    Чем больше я занят Христом и чем больше я полагаюсь на то, что Он делает во мне и моих ближних, и позволяю этому иметь силу, тем больше дело будет доходить до истинной любви (Voigt).

o    Еще превосходнейший путь (12,31б) … является «возможностью» только Христа (Voigt).

o    Вся гордость Коринфян: Как владельцы и потребители даров Духа, они считали, что уже сейчас имеют долю в небе. Они ошибаются. Святой Дух, так как мы Его имеем, или Он нам дается, правда, является «задатком» грядущего, «началом» грядущего (2 Кор.1,22; 5,5; Еф.1,14; Рим.8,23), но дары, в которых Он действует, являются только Его проявлениями в образе временности (Voigt).

o    Зачем же нужны пророчество и дар говорения языками, мудрость и знание, теология, проповедь и катехетика …? Потому что в настоящее время у нас есть доступ к Богу только в среде земного, потому что у нас есть сокровище только в глиняных сосудах (Voigt).

o    Наше знание Бога до устранения сокровенности Христа и Его Царства косвенно, дробно (Voigt).

o    Мы должны переносить это живое напряжение, что наше знание Бога является истиной, подаренной Самим Духом Божиим, за которую мы только можем с удивлением благодарить (2,10-16). И всё-таки наряду с этим это что-то «кусочное», что должно отступить от окончательного и настоящего (de Boor).

o    Со всем миром образов тогда «покончено», не потому, что он был неверным, но потому, что он «исполнен», и мы находимся непосредственно в реальности, о которой говорит в своих образах пророчество (de Boor).

o    В отношении зеркала нам следует вспомнить о зеркале древности, которое состояло только из блестящей металлической пластинки и воспроизводило не более неясных очертаний. … Мы видим Бога только «в зеркале» Его дел, «в зеркале» Его Слова. Сравни с Числа 12,6-8 (de Boor).

o    У нас нет ничего «постоянного»? … Дарение и созидание вечно богатого Бога также никогда не прекратятся. Таким образом, и в «окончательном» любовь должна будет вновь и вновь «надеяться» и ожидать того, что еще приготовил для нее Бог. Бог никогда не скажет, что теперь Он исчерпал всё Свое богатство и сейчас Ему больше нечего дарить. Таким образом, любовь останется навечно связанной с «верой» и «надеждой» (de Boor).

o    Павел видел смертельную опасность в Коринфе. «У них нет любви» – это было его болью, когда он смотрел на многих членов общины (de Boor).

o    Когда Бог отверз глаза Савла и открыл ему Своего Сына (Гал.1,13-16), тогда он больше не видел в побитом, истекающем Кровью, отверженном, умирающем Иисусе доказанного богохульника, с полным основанием проклятого, тогда он увидел в Нем любовь, которая всё переносит, всему верит, всего надеется, всё терпит. … В Нем теперь жил Христос, Сын Божий, Который любит его и отдал за него Самого Себя. В слабости и безумии Божием на кресте он увидел Божью непостижимую любовь, от которой его ничто больше не могло отлучить, которой он теперь, однако, должен был принадлежать и служить с каждым вдохом. Теперь он знал: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я …» (1-3) (de Boor).

Werbeanzeigen