21-1 В Иерусалим – Мк 8,31-38

Downloadlink: 21-1 В Иерусалим – Мк 8,31-38

Мк 8,31-38

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

  • Кого здесь начинает учить Иисус?                         31
    • Что Иисус сделал до этого?
    • За сколько времени до распятия Иисуса происходит эта история?
  • Как следует понимать звание «Сын Человеческий» из Ветхого Завета?
    • Каким образом к этому званию подходят понятия: страдать и быть отверженным?
  • Кто такие «старейшины, первосвященники и книжники»?
  • Как можно воскреснуть через три дня?
    • Что могли подумать об этом ученики?
  • Какое «Слово» (logos) Иисус говорил открыто и свободно? 32
  • Почему Петр становится активным?
    • Почему он отваживается на прекословие своему Учителю?
    • Почему он отводит Его в сторону?
    • Как «запрещают» человеку?
  • Почему Иисус реагирует здесь так жестко? 33
    • Кому Иисус говорит эти слова?
  • «Взглянув на учеников Своих»!!!!
  • Что означает в переводе слово «сатана»?
    • Что Иисус под этим подразумевает?
  • В чем заключается различие между «Божием» и «человеческим»?
    • Что было бы в этом случае «Божьим»?
  • Почему Иисус теперь подзывает людей? 34
  • Что такое следование?
    • Как можно за кем-нибудь следовать?
    • Почему кто-то мог «хотеть» следовать за Иисусом?
  • Как можно отречься от самого себя?
    • Это делается словами или делами?
  • Что подразумевает Иисус под словом «крест»? Как это выглядит?
    • Что такое «мой» крест?
  • Следовать за Иисусом с грузом моего креста!
    • Что имеет здесь в виду Иисус?
  • Почему здесь употреблено слово «ибо»? 35
  • О какой душе здесь идет речь?
    • Как следует понимать слова «сберечь» и «потерять» в этой связи?
    • Что значит «потерять ради Иисуса»? Как это возможно?
  • Что такое «Евангелие»?
    • Как можно потерять свою жизнь «ради Евангелия»?
  • Снова «ибо»! Почему? 36
    • О чем Иисус говорит здесь в стихе 36?
    • Что Он хотел сказать?
  • Вновь «ибо»!!! Почему? 37
  • Кому человек должен что-то дать?
    • Почему душа должна быть выкуплена?
    • У кого нужно выкупить душу?
  • Что такое стыд? 38
    • «Стыдиться» – это так плохо?
    • Почему можно было бы стыдиться Иисуса?
  • Что значит «Сын Человеческий постыдится»?
    • Повторяется выражение «Сын Человеческий»!
    • Когда Он постыдится?
    • Его стыд имеет последствия для нас, людей?
    • Почему Иисус это говорит?
  • Тогда Иисус пришел в «смирении», как Помощник. Когда Он придет во славе Отца?
  • Этот стих еще принадлежит данному отрезку, или уже началась новая мысль?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

o    Примечательно то, что это «должно» (31) полностью отсутствует в евр. Ветхом Завете – семитское соответствием для этого не обладает – в то время как LXX вносит это неоднократно, и Новый Завет употребляет это 101 раз. … В Новом Завете это «должно» возвещает Божью верность. Его обетования исполняются. Следовательно, особенно явно в Мк.9,11-13; Мф.26,54; Лк.24,25-27. По смыслу это каждый раз могло бы означать: «Как написано» (Pohl).

o    Выражение «в третий день» (31) по смыслу подобно более позднему выражению «в третий день» у Павла, Луки и Матфея и означает «послезавтра» (Pohl).

o    Слово «отвергать» (34), которое укоренилось в качестве перевода для «(ap)arneisthai», в немецком языке является однокорневым со словом «лгать». Однако этот смысл не заключается в греч. понятии. Основным значением является «говорить нет», отказывать, отклонять, отрекаться, прекращать отношение наемного работника к работодателю, основанное на доверии (Pohl).

o    К слову «терять» (35) есть известное иудейское выражение, которое содержит активный момент. Поэтому было бы, пожалуй, лучше употребить в переводе слово «утратить (по легкомыслию)», так как человек теряет это благодаря собственному поведению (Pohl).

o    Чтобы способствовать осознанию того, что это «повредить» (36) подразумевает полный ущерб, Гнилка переводит это слово, как «терять» (Pohl).

o    Сколько времени нужно человеку, чтобы стать учеником? Сколько времени нужно человеку, чтобы быть учеником?

o    Как 1,13 следует за подтверждением Иисуса через голос с неба, так здесь за исповеданием ученика следует искушение через сатану (Pohl).

o    Согласно 8,31 и 9,31 речь идет не о пророчестве, а о наставлении. То, что Иисус «учил», ведь означает, что Он возвещал Себе и им на основании Писания волю Божию, и притом для действия. Стало быть, сутью было не то, что Иисус будет страдать, но то, что Он должен и хочет это сделать, и что они должны в этом Ему подражать (Pohl).

o    Слово «первосвященники» (31) было бы лучше перевести словами «высшие священники». Вместе с этим появляется последняя группа противников, верхушка официального иудаизма, которая до сих пор работала через посредников (3,22; 7,1; 8,1). Она состоит из начальников (старейшин) любительского дворянства, шести до десяти первосвященников в качестве правящего комитета и книжников в качестве специалистов в области юриспруденции и теологии. Эти три группы являются постоянными составными частями синедриона (верховного совета) (Pohl).

o    Иисус осознанно берет на Себя то, что предписано и назначено Ему согласно Божьему решению, о котором Он знает из Священного Писания Своего народа. Он также не скрывает от Своих учеников из милосердия того, что придет, но осознанно делает их соучастниками этого плана, так как Он придает большое значение не слепому послушанию, а видящему и знающему следованию (Stählin).

o    Иерусалим – не просто город, он – город Божий, место Его храма и Его присутствия, и вместе с этим – город последних великих решений. То, что должно сейчас произойти, не может произойти ни в каком другом месте Земли (Stählin).

o    Важным ходом является то, что народ Божий, которому доверено откровение и обетование, выдает своего Мессию тем, кто ничего не знает о Боге. В их руках с Сыном Человеческим происходит всё то, чем позорит и бесчестит безбожный мир появившегося в их среде Бога. … Передача и миссия язычников в высшей степени связаны друг с другом. Речь идет не только о защите, но и о беззаветной самоотверженности (по Stählin).

o    Бог вскоре передаст людям Человека (у Voigt).

o    «Сын Человеческий» … может называться просто «Человеком», но также обозначать небесного Судью над миром из Дан.7,13, итак, выражать низкое положение и величие. … Иисус сознательно и добровольно, в последний раз подтверждая Свою любовь, принял на Себя путь в Иерусалим (Voigt).

o    Сын Человеческий является для Иисуса, согласно Дан.7, Представителем Божьего Царства последнего времени. … Он – созданный Богом, угодный Ему и вознесенный к Нему Адам. Тогда осуществятся все стремления страждущего человечества, не раньше (Pohl).

o    В Израиле никому не пришла в голову идея о том, что есть установление господства Бога без установки права, следовательно, без суда. … Суд имеет место, только – в неверном. Что-то, что не приходило на сердце человеку (1 Кор.2,9), имеет место, захватывающее дух реструктурирование долга (Pohl).

o    Там, где люди не желают серьезно относиться к своим грехам, Бог является единственным, Кто еще относится к ним серьезно, и возлагает их на Сына Человеческого (Pohl).

o    Перед Его физическим уничтожением они «отвергнут» Его (31), стало быть, уничтожат морально. Писание неоднократно подчеркивает бесчестие, как суть Его страданий (2 Тим.1,12.16; 6,6; 11,26; 12,2; 13,13; 1 Петра 4,12-14) (Pohl).

o    Ничто не минует Сына Человеческого: и «быть убитым». В этом мера Его страданий превышает страдания праведника согласно Пс.17,22 и Пс.117 (Pohl).

o    «В третий день» – Бог будет на высоте и оживит Сына Человеческого физически, одобрит морально и реабилитирует юридически. Таким образом, в силу вступит Дан.7,14 (Pohl).

o    Без этого слова «открыто» (так в стихе 32 это слово можно также перевести, как «свободно и открыто») это предложение также дословно находится в 2,2 и 4,33 (Pohl).

o    Как уверенный заботится о слабом или знающий о колеблющемся, так Петр приближается к Учителю. «Бранить» (прекословить в стихе 32), как в Ветхом Завете, так и у Иисуса, является выражением святого негодования. Таким образом, Петр считает, что он действует во имя Божие. Он прекословит из теологии не потому, что «мечтает о свободной от страдания жизни». … Его заставляет вмешаться убежденность в том, что Иисус говорит против Бога, когда возвещает страдающего Христа (Деян.26,23). … Петр терпит неудачу, как его народ, в сущности, из-за Ис.53, этой загадочной, «невероятной» главы в Ветхом Завете, которая возвещает то, о чем не было говорено, и то, чего не слыхали (Ис.52,15) (Pohl).

o    Теперь сатана здесь, в совете друга, даже, как теолог. Но Иисус с беспощадной решимостью освобождает Себе путь в Иерусалим, причем жесткость относится больше к Нему Самому, чем к ученику (Pohl).

o    Очевидно, Петр ясно осмыслил, какой путь видит предначертанным для Себя Иисус. Но понял ли он уже с этим слово «нужно»? Он желает своему Учителю добра. Здесь говорит любовь к Иисусу. … Резкая реакция на убедительные слова Петра позволяет увидеть, каким легко уязвимым и подверженным опасности был в этом месте Сам Иисус. … То, что запланировал с нами Бог, не осуществится без этого глубочайшего унижения Его Сына. Это трудно понять (Voigt).

o    У старейшин … благие старания, но Бог и ближний остаются в стороне. Правильное исполнение предписаний, но в корне сидит зло. Иисус раскрыл это. Таким образом, Он стал еретиком. … Власть Царя всех царей устанавливается, в то время как Царь терпит неудачу и убого погибает. … На Голгофе происходит суд – над НИМ Самим. Бог позволит этому быть действительным, будет это акцептировать, воскресив Иисуса (Voigt).

o    В пути с Христом мы должны принимать участие в том, что лежит на Нем, как Божие «нужно». … Во-первых, следование состоит в том, чтобы мы устояли перед Словом о кресте. Это должно значить – не «увиливать» перед ним, не уклоняться, не переноситься мысленно куда-нибудь, а вдумываться в него. Сам Бог, чтобы спасти погибших, отправился в погибель. … Во-вторых: Если нам однажды открылось то, что Судья позволил судить за нас Себя, тогда мы больше не можем защищать то, чем мы были и есть, что мы делали и делаем, мы больше не можем быть правыми по отношению к нашим ближним и хотеть возвеличивать себя за их счет. … Мне не нужно знать старого грешника, носящего моё имя. Я могу, я имею право, я должен спокойно отречься от него. В то время как в крещении крест Христа совершился для меня, этот старый грешник умер в глазах Бога. Значит, он может также умереть и для меня. И, так как в воскресении Иисуса Христа Бог признал Себя причастным к делу Своего Сына, Он и в этом позволяет иметь силу союзу Иисуса со мной (Voigt).

o    Многие отдали свои жизни в вере в Иисуса Христа и в служении Ему: как мученики, рискуя жизнью, изнуряя себя в служении людям. … Нам следует проверить себя, в какой мере стиль нашего христианства может устоять перед тем, что говорит здесь Иисус (Voigt).

o    То, как мы сейчас относимся к Иисусу, является решающим для того, как будет к нам относиться Он в Своей будущей роли и звании в качестве Сына Человеческого (Voigt).

o    Тот, кто находится под впечатлением того, что сделал для нас Господь, не поставит над всем своё собственное счастье, он будет добиваться счастья для других и даже будет готовым принести за него жертвы (Voigt).

o    Страдания, возлагаемые на меня, превращаются в «крест», если мы связаны с Распятым (Voigt).

o    Потеря становится приобретением. Человек жертвует и при этом обогащается. … Жизнь, заслуживающая своего названия, есть только под Божьим «Да». Самое лучшее, что может с нами произойти, – это наше позволение Иисусу ободрять нас и приглашать пройти вместе с Ним путь «в Иерусалим» (Voigt).

o    В глубине всех крестоносцев проносит крест Иисуса (Pohl).

o    У Иисуса можно и не хотеть, как покажет 10,23. Но если кто-то принял решение, он находится под основным правилом: Он отказывает сам себе. И у иудейского раввина в следовании речь шла о подчинении и преодолении себя (Pohl).

o    У Иисуса поднимается первая заповедь: Никаких идолов, никаких побочных целей! Торжествуют первые три просьбы молитвы «Отче наш»: Божье имя, Царство и воля (Pohl).

o    Ученик должен не исчезать, но служить (Pohl).

o    «Возьми крест свой …» (34). В отличие от других видов казни распятие назначалось тогда, когда у преступника должны были отнять не только жизнь, но и его честь, когда он должен был быть оставленным на полное презрение и моральное уничтожение. – Он уже считался мертвым (после оглашения приговора), и, пока он, пошатываясь, проходил под грузом через выстроившихся цепью людей, каждый мог безнаказанно ударить его или дать ему пинка, плюнуть на него, забросать его грязью или проклясть (Pohl цитирует Jeremias).

o    «Взять на себя крест» – это согласие на страдание, которое изолирует, которое сопровождается всеобщим покачиванием головой и, собственно говоря, до конца не понимается никем, кроме одного Иисуса. … В конце концов, это также обладает признаком продолжительности (Pohl).

o    Павел знал, что невозможно иметь в сердце Иисуса, не неся на спине крест (Фил.3,10) (Pohl).

o    Ученика охватывает страх перед завтрашним днем. … Его верность Иисусу, которая становится конкретной в проповедническом служении после Пасхи, порождает для него опасность. Он подвергается искушению отказаться от части следования и аннулировать Божье господство над своей жизнью. Но ученик, который берет свою жизнь в свои руки, утратит ее (Pohl).

o    Правда, жить можно и без следования – очевидно, даже замечательно и в радостях, но разве для ученика это еще является «жизнью»? (Пс.72,25; 62,4) (Pohl).

o    Свидетель мог бы стать мучеником. Тогда на основании его готовности умереть за Иисуса окружение может сделать вывод о том, каким могущественным и добрым Господом должен быть Этот Иисус. Служить Ему, если даже при невыразимой покорности и потерях (2 Кор.6,9; 12,10), – это честь, счастье и полнота жизни (Pohl).

o    В любом случае следование становится истинным лишь тогда, когда страдание принимается, как средство, через которое отдается на смерть «я» (Rienecker).

o    Мертвому всё равно больше ничего не принадлежит, но он принадлежит смерти (37) (Pohl).

o    Иисус, Сын Человеческий, судит всех людей. При этом дело также доходит до новой встречи с отпавшим учеником и до его отвержения (38), так как отсутствует ходатайство Господа (Pohl).

 

o    К 9,1: Те, которые видели Его воскресшим, видели Его и Его Царство «пришедшим в силе» (ср. с Мф.28,18), так как сила Божия реально является силой воскресения (12,24; 1 Кор.15,43) (Pohl).

o    И согласно раннехристианскому свидетельству возвращение Христа вовсе не обладает главным акцентом. Подлинное доказательство силы Божией проявило себя, скорее, на Пасху. Иисус воскрешен силой Божией (1 Кор.6,14; Еф.1,19-20), живет Божьей силой (2 Кор.13,4), является теперь Сыном Божиим в силе (Рим.1,4) и самой силой Божией (1 Кор.1,24). Второе пришествие будет только концом конца, о начале которого, однако, с давних пор звоном было оповещено в те три дня (Pohl).

Downloadlink: 21-1 В Иерусалим – Мк 8,31-38

Werbeanzeigen