46-4 Иди один в неизвестность – Быт 12,1-4а

Downloadlink: 46-4 Иди один в неизвестность – Быт 12,1-4а

Быт 12,1-4а

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

o    В каком контексте находится наш текст?                           1

o    Кто такой «ГОСПОДЬ»?

o    Кто такой «Аврам»?

  • Почему позднее он называется Авраамом?
  • Что Аврам знает о Господе?

o    Где находится родина Аврама?

  • Обрати внимание также на 11,27-31!

o    Что подразумевается под родством и «домом отца»?

  • Что означало тогда для человека оставление своего родства?

o    Почему Бог хотел, чтобы Аврам переселился?

o    Куда точно должен пойти Аврам?

o    Почему Бог хочет сделать Аврама великим народом?      2

  • Почему именно Аврама?
  • Это обетование было заманчивым для Аврама?

o    Что значит «благословить»?

  • Что происходит при благословении?

o    Что подразумевается под «великим именем»?

o    Есть ли связь между «быть благословенным» и «быть благословением»?

  • Каким образом Аврам стал благословением для других?
  • Каким образом его потомки стали благословением?

o    Как следует понимать стих 3а?                                         3а

  • Кого благословил Бог за то, что он благословил Аврама?

o    Это Слово относилось только к Авраму или также к его потомкам?

  • Имеет ли оно силу еще и сегодня?

o    Что значит «проклинать»?

  • О каком виде «проклятия» здесь идет речь?
  • Относится ли это также к людям и народам, которые «проклинают» Израиль или отдельных иудеев сегодня?

o    Что значит «в тебе» в стихе 3б?                                        3б

  • К чему относится это Слово?

o    Что подразумевается под «всеми племенами земными»?

o    Обрати внимание на союз «и»!                                          4а

o    Почему Авраам готов к послушанию?

  • Сравни с 11,31!

o    Почему так важно слово «как»?

o    Что хочет сказать своим читателям этим отрезком автор?

  • Почему эта история не была забыта?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

1.6 Новозаветные мысли

o    Иудей Иисус – благословение для народов

o    Призвание к доверчивому следованию

o    Благословляйте и не проклинайте! – Рим.12,14

o    Призвание к благословению и к «наследованию благословения»: 1 Петра 3,9

o    Следуй за Мной! – Мф.4,19-22; Мк.2,14; 8,34; 10,21

o    На пути к новой, долгожданной Родине – Откр.21,20

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

o    Мы и община оставим краткую форму (Аврам), которая употребляется до 17,5, и будем говорить «Авраам» (по Voigt).

o    Харран у Белиха, левого притока реки Евфрат, находится примерно в 1000 км к северо-западу от Ура (Ур-Касдим, старый Уру у нижнего Евфрата).

o    Ур относится к так называемому Плодородному Полумесяцу, простирающемуся от Месопотамии по Арамейской земле (Сирии) в Ханаан и Египет. … Харран находится в 100 км к востоку от Каркемиша (Gradwohl).

o    Маленькое пространство сирийско-палестинской земли между крупными державами оказалось обетованной Аврааму Богом землей (Bräumer).

o    «Пойди …» (1) означает: «уйди ради себя, себе на пользу и благо», или «иди один» (Gradwohl); «идите твердо вашим путем» (Иисус Навин 22,4); «ты же иди только ради себя» (22,2) (Bräumer).

o    Бог ожидает от Авраама одинокого решения. … Путь, по которому он должен пойти, является только его путем (Bräumer).

o    Земля, родство и дом отца, особенно для древнего человека, являются сильнейшей опорой жизни (4 Царств 4,13) (Voigt).

o    Всё будущее Авраама заключается только в Боге (1).

o    Призыв к переселению Бог связывает с огромными обетованиями (семь благословений). … Это было бы риском для Авраама, если бы он не пошел (Bräumer).

o    Пять раз повторяется в 2-3 центральное слово отрезка «благословение или благословить». … «Благословить» означает, прежде всего, «снабдить земными благами» (богатство, одежда, потомки), затем, однако, также охватывает духовно-идейную сферу (Gradwohl).

o    Предание стоит с безмолвным изумлением перед тайной, что от одного человека произошел целый народ (хотя Сара доныне не имеет детей) – ср. с Ис.51,2 (Voigt).

o    Великое имя (2): То, что в истории с башней люди хотели взять себе самовольно, здесь дается Богом (Voigt).

o    Имя в Ветхом Завете означает ни больше, ни меньше, как лицо или личность. Великое имя Авраама вошло в историю, а именно с семью почетными званиями (17,5; 18,17-19; 20,7; 23,6; Пс.104,6; 2 Пар.20,7) (Bräumer).

o    По тому, как человек относится к Аврааму (к этому делу, которое Бог хочет привести в движение в истории – v.Rad), для него решается спасение или суд (Voigt).

o    В плане спасения Иеговы Аврааму отводится роль посредника в благословении для «всех племен земных». Необычная грамматическая форма глагола «стать благословенным» может пониматься обратно (они благословляют себя, используя при благословении твое имя), но и пассивно (они должны получать благословение, ссылаясь на тебя) (Voigt).

o    Темой воскресенья является призыв к следованию. … Если следование является не одним только подражанием примеру, но жизненным риском веры, тогда этот отрезок, несомненно, содержит важное для этой темы (Voigt).

o    Новозаветное предание говорит не только о том, что «и» Авраам был одним из тех, кто шел по пути веры (Евр.11,9.17), но Авраам является «отцом всех верующих» (Рим.4,11; Гал.3,7). … Почему «отцом»? Он находится не где-нибудь в цепи Божьих свидетелей, но в ее начале (Voigt).

o    Наш отрезок показывает Авраама, пожалуй, как мужа послушания (Иак.2,21-23), но именно послушания, которое заключается в вере и вытекает из веры (Voigt).

o    У нашего отрезка есть два лица: Он является завершением истории первобытного общества и, в то же время, совершенно тайным моментом внедрения для истории спасения и при этом для события, в котором община пребывает еще сегодня (Voigt).

o    Итак, здесь в зарождении вырисовывается наша собственная история веры и спасения, и мы узнаем в Аврааме то, что требуется от нас самих, что нам дарится и обещается (Voigt).

o    С Авраама начинается долгая, достигающая своей цели лишь в возвращении Христа, история приведения домой потерянного человечества. Она начинается совершенно незначительно. Где-то в языческой земле к одному человеку обращается Божий призыв. … Бог начинает с одним человеком Свою историю. Это новое начало, о котором хочет рассказать текст. Поистине скромное, незначительное событие. Начало в зачатке. «Царство Небесное подобно горчичному зерну …» (Мф.13,31…): Оно начинается таким крошечным – и станет большим деревом (Voigt).

o    Там, куда придет Авраам, он будет чужеземцем. В этом узнает себя Божий народ: выведенный из общества народов (Числа 23,9). Он видит себя водимым особенным путем, план и цель которого полностью лежат в руке Иеговы (Voigt).

o    История спасения не прерывает мировую историю. Она также не вливается в нее так, что мировая история постепенно используется в качестве истории спасения. … Но она «заложена» в ней «на хранение», «вставлена» в нее. Она происходит «в» видимом для всех событии, «с» ним и «при» нем (Voigt).

o    Если бы спросить Авраама, что отличает его от его современников в оставленной родине, как и в лежащей перед ним чужбине, то он ответил бы, что услышал призыв и чудесное обетование Бога, Который теперь станет его Богом (Voigt).

o    Божий призыв обращается к скверному пост-вавилонскому человечеству. Бог хочет еще раз совершенно новым образом создать начало с человечеством (Voigt).

o    Первый благословенный человек должен принести благословение в этот, находящийся в конце истории первобытного общества в ссоре с Богом, стало быть, скверный мир. Между тем как Авраам отправляется в путь, с ним идет Божья доброта, которая в конце предназначена всем земным племенам. Бог не отрекается от Своего человечества. Он принял решение пойти по этому тягостному пути (Voigt).

o    Бог хочет веры, следовательно, нового способа нашей принадлежности к Нему, через который мы «в Нем укрепляемся». Слово «вера» не встречается в нашем отрезке, однако, пожалуй, дело веры (4а – послушание) (Ср. с Лк.9,62) (Voigt).

o    Унаследованный или построенный им самим дом он оставляет пустым. Нам это было бы уже тяжело, хотя мы привыкли к подвижности, нередко являемся индивидуалистами и космополитами, которые на – ставшей меньше – земле везде наталкиваются на более или менее знакомое. Авраам оставляет всё, что дает ему защищенность и безопасность. … Бог требует того, чтобы Авраам полностью отдал себя в Его руку (Voigt).

o    Нас с Авраамом объединяет то, что познание идентичного с Самим Собой Бога и личная близость и связь с Ним не имеет земных опор, но полностью основывается на том, чего достиг и достигает в нас Сам Бог (Voigt).

o    К Аврааму добавляется то, что у него есть только это одно слово, которым призывает его и дает Свои обетования Бог. Слева и справа ничего нет, и позади у Авраама нет поддержки. Он может смотреть только вперед, откуда слово пришло к нему, … зовет его и ставит под прекраснейшие обетования. Слышать, принимать это слово, относиться к нему серьезно и полагаться на него: это вера, в которой предшествует нам Авраам (Voigt).

o    Мы оцениваем себя неверно, если считаем само собой разумеющимся то, что то, что кажется нам правильным, должно постоянно покрывать себя тем, чего хочет Бог. Ибо это могло бы означать: что Бог может ожидать от нас только того, что мы сами придумали и представили себе в этом вопросе (Voigt).

o    Вера – это не дело. Она, стало быть, не является приведенным человеком личным достижением. Она «укрепляется в Боге», относясь к Его обетованиям серьезно и ориентируясь всеми своими мыслями, планами, решениями и т.д. на эти обетования (Voigt).

o    Божье повеление не означает, что от Авраама что-то требуется, но что ему что-то дарится. … Я хочу благословить тебя – Я намереваюсь сделать с тобой великое! … Сам Авраам еще вовсе не может предвидеть, что в этом содержится (Voigt).

o    Не от каждого из нас требуется «оставить всё» (Лк.5,11). Требуется только то, чтобы мы рисковали нашей жизнью лишь, глядя на Бога. … Тот, кто открывает великое предложение спасения Бога, как свой личный шанс, не празднует в Уре или Харране жалостливый церемониал прощания (Лк.9,61). Он услышал зовущего его Бога. Того, что он о Нем знает, еще не достаточно даже для скуднейшей догматики, но он знает, что к нему обращен Божий интерес, и, таким образом, он отправляется в путь без «если» и «но» (Voigt).

o    Наше спасение состоит ведь в том, что Бог становится для нас вне конкуренции великим, между тем как на основании Его обращения и обетования мы считаем Его способным на всё хорошее (Voigt).

o    Бог добивается признания в отпавшем от Него мире не так, что Своим Божьим всемогуществом Он оказывает на нас давление, но так, что Он приглашает нас Своими величайшими обетованиями позволить Ему вести нас в «землю», которую Он покажет нам Сам (Voigt).

o    Вера доверяет и позволяет себя вести (Voigt).

o    Верующие люди – иудейского и языческого происхождения – являются истинными детьми Авраама и наследниками обетования, данного Аврааму (Рим.4,1.12; 9,7-8; Гал.3,7.9.29; 4,22…; Евр.2,16; 6,13…; 11,8-19) (Voigt).

o    Отсюда (3б) взгляд идет до великого множества из всех народов и языков (Откр.7,9) (по Voigt).

o    Важно еще раз вспомнить 11,30: бесплодие Сары. Если это правда, что Авраам отправляется в неизвестность, потому что его коснулось и сделало уверенным Божье обетование, тогда Авраам верит вопреки всякому опыту и вопреки всякому человеческому ожиданию (Voigt).

o    Если перенести это на общину, тогда это значит: По сути дела, мы вообще могли бы не существовать, но Бог совершил невозможное, Он пообещал Аврааму потомство и также дал его (Voigt).

o    Бог так сильно заступается за происходящий от Авраама народ, что тот, кто благоволит к этому народу, также имеет Бога Другом, а тот, кто его проклинает, привлекает к себе проклятие Божие (У нас есть всякий повод вспомнить при этом предложении, прежде всего, об Израиле – и прийти от этого в ужас) (Voigt).

o    Так же верно, как то, что Божье спасение претворено в жизнь в Божьем народе, и мы участвуем в нем, так как принадлежим к Божьему народу, так же верно по нашему отношению к общине Божией решается наше вечное благополучие и скорбь (Voigt).

o    От этого народа Божия должно исходить благословение. … Нам, как общине, не подобает жить в мире отдаленно, запуганно, может быть, рассерженно, недоверчиво или даже враждебно ожесточенно (Voigt).

o    Силе излучения благословения не установлены границы (Voigt).

o    Текст, очевидно, хочет сообщить нам о том, что явление Бога выпало на долю Авраама лишь в избранной земле. До этого момента он только слышал Его голос (Gradwohl).

o    Призыв (1) суров и требователен. … «Иди ради себя, изолируй себя!» Авраам становится чужеземцем без поддержки – без семени. Но он не отвержен, так как Свое благословение ему дарит Бог (Gradwohl).

o    Из 10-ти испытаний, которые должен выдержать Авраам, это первое наряду с последним – «испытанием с жертвоприношением Исаака» – является самым тяжелым. И оба эти испытания характеризуются через выражение «Иди ради себя» (12,1; 22,2) (Gradwohl).

o    Из стиха 5 очевидно, что Авраам с самого начала знает место назначения и в соответствии с этим также выбирает направление. … «которую Я укажу тебе» означает: «Я покажу ее тебе, чтобы дать ее тебе» или «о качестве которой Я дам тебе сведения через осмотр» (Gradwohl).

o    Согласно генеалогии в Быт.11 Авраам принадлежит к 10-му поколению Сима, сына Ноя. Как в 10-м поколении после Адама родился Ной – праведный и совершенный человек, ставший отцом нового человечества после потопа, – так Авраам стал отцом обновленного в духовном отношении человечества. … Поэтому это не случайно, что они оба получили Божье благословение (Gradwohl).

o    По плану Бога потомки Авраама должны взять на себя особенное задание внутри всего человечества: духовное обновление … для веры в Одного-Единственного Бога (Gradwohl).

o    В нашем отрезке речь идет от радикального партикуляризма к универсализму (по Gradwohl).

o    Передвигайся с места на место, и твое имя станет в мире великим (Gradwohl).

o    В стихах 2-3 Авраам семикратно получает благословение, в соответствии с семью стихами в сотворении мира, в которых написано «это было хорошо». … И у двух других родоначальников в каждом случае находятся семь благословений (12,2-3; 26,3-4; 27,28-29) (по Gradwohl).

o    Иудейские комментаторы пишут: При семикратном благословении пять раз повторяется выражение «благословение», в соответствии с упомянутым пять раз в рассказе о сотворении «светом». … Это второй мир, который создается с Авраамом, мир благословения для людей через людей (Gradwohl).

o    Как в начале творения, так в начале истории Бога с Авраамом стоит Божье Слово. … Он последовал за словами и стал личностью (Bräumer).

o    В начале веры, как в начале творения, стоит Слово. … Призвание происходит везде, где сказанное Богом человеку обетование творит веру (Bräumer).

o    «благословятся в тебе» (3б): «будь благословляющим», «ты станешь источником благословения», «будь благословением» (Gradwohl).

o    Сам Бог заботится о распространении благословения, вступаясь за Авраама перед всеми преследованиями проклинающих, завистливых, завидующих его счастью (Gradwohl).

o    Бог обещает, что все, кто желает Аврааму благословения, примут благословение Бога. Это значит, отношение других к Аврааму должно быть определяющим для отношения Бога к этим другим людям. … Тот, кто относится к Аврааму враждебно, отворачивается от обетования, которое Бог дал Аврааму (Bräumer).

o    «Благословение всех поколений»: «всех семей на земле» (Gradwohl).

o    Как легко чужеземец – а в случае Авраама иноверец, сооружающий жертвенники для «своего Бога» (12,8; 13,18) – угнетается и лишается своих элементарных прав (Gradwohl).

o    У Авраама нет земельного участка, и поэтому ему приходится отправиться в Египет – запасы на время нужды он сделать не может (12,10). Иначе он бы умер от голода (Gradwohl).

o    Куда делись Божьи обещания? Куда делось богатое потомство, где благословение? (Gradwohl)

o    Авраам отвечает на Божье поведение делом. Он идет, он отправляется и оставляет свою (большую) семью позади себя. Авраам не требует знака … и не пошел ради награды. … Он пошел навстречу неизвестной цели, хотя был уже в возрасте 75 лет. … Мотивом Авраама является Божья любовь, мотивом Лота – верность по отношению к близкому родственнику. … Отправление Авраама становится началом новой эпохи (Gradwohl).

o    Лот добровольно принял решение пойти по одинокому пути с Авраамом. … У него не было личного обетования. Лот пошел ради Авраама. … Лоту не удалось обрести личную историю с Богом. Он стал игрушкой в руках своих дочерей (Bräumer).

o    После того как Авраам услышал обетование, состоящее из семи частей, он не сказал ни слова. Он ни в чем не усомнился. У него не было возражений. Он не хотел знать ничего более точного. Он послушался беспрекословно. Он просто выполнил то, что поручил ему Бог (Bräumer).

o    «Иди прочь», не оставайся на месте, на котором ты как раз случайно находишься, напротив, иди навстречу цели. … Бог вновь и вновь бросает Аврааму вызов, «испытывает» его и конфронтирует с постоянно новыми задачами. Его жизнь часто тяжела и затенена трагичностью, но всегда находится в пути и никогда не имеет твердых дорог (Gradwohl).

o    История Авраама – это «книга веры», так как она является книгой послушания (Bräumer).

o    Фарра, отец Авраама, никогда не достиг Ханаана, он поселился на половине пути (Bräumer).

Werbeanzeigen