Downloadlink: 46-4 Иди один в неизвестность – Быт 12,1-4а
Быт 12,1-4а
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o В каком контексте находится наш текст? 1
o Кто такой «ГОСПОДЬ»?
o Кто такой «Аврам»?
- Почему позднее он называется Авраамом?
- Что Аврам знает о Господе?
o Где находится родина Аврама?
- Обрати внимание также на 11,27-31!
o Что подразумевается под родством и «домом отца»?
- Что означало тогда для человека оставление своего родства?
o Почему Бог хотел, чтобы Аврам переселился?
o Куда точно должен пойти Аврам?
o Почему Бог хочет сделать Аврама великим народом? 2
- Почему именно Аврама?
- Это обетование было заманчивым для Аврама?
o Что значит «благословить»?
- Что происходит при благословении?
o Что подразумевается под «великим именем»?
o Есть ли связь между «быть благословенным» и «быть благословением»?
- Каким образом Аврам стал благословением для других?
- Каким образом его потомки стали благословением?
o Как следует понимать стих 3а? 3а
- Кого благословил Бог за то, что он благословил Аврама?
o Это Слово относилось только к Авраму или также к его потомкам?
- Имеет ли оно силу еще и сегодня?
o Что значит «проклинать»?
- О каком виде «проклятия» здесь идет речь?
- Относится ли это также к людям и народам, которые «проклинают» Израиль или отдельных иудеев сегодня?
o Что значит «в тебе» в стихе 3б? 3б
- К чему относится это Слово?
o Что подразумевается под «всеми племенами земными»?
o Обрати внимание на союз «и»! 4а
o Почему Авраам готов к послушанию?
- Сравни с 11,31!
o Почему так важно слово «как»?
o Что хочет сказать своим читателям этим отрезком автор?
- Почему эта история не была забыта?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
1.6 Новозаветные мысли
o Иудей Иисус – благословение для народов
o Призвание к доверчивому следованию
o Благословляйте и не проклинайте! – Рим.12,14
o Призвание к благословению и к «наследованию благословения»: 1 Петра 3,9
o Следуй за Мной! – Мф.4,19-22; Мк.2,14; 8,34; 10,21
o На пути к новой, долгожданной Родине – Откр.21,20
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Мы и община оставим краткую форму (Аврам), которая употребляется до 17,5, и будем говорить «Авраам» (по Voigt).
o Харран у Белиха, левого притока реки Евфрат, находится примерно в 1000 км к северо-западу от Ура (Ур-Касдим, старый Уру у нижнего Евфрата).
o Ур относится к так называемому Плодородному Полумесяцу, простирающемуся от Месопотамии по Арамейской земле (Сирии) в Ханаан и Египет. … Харран находится в 100 км к востоку от Каркемиша (Gradwohl).
o Маленькое пространство сирийско-палестинской земли между крупными державами оказалось обетованной Аврааму Богом землей (Bräumer).
o «Пойди …» (1) означает: «уйди ради себя, себе на пользу и благо», или «иди один» (Gradwohl); «идите твердо вашим путем» (Иисус Навин 22,4); «ты же иди только ради себя» (22,2) (Bräumer).
o Бог ожидает от Авраама одинокого решения. … Путь, по которому он должен пойти, является только его путем (Bräumer).
o Земля, родство и дом отца, особенно для древнего человека, являются сильнейшей опорой жизни (4 Царств 4,13) (Voigt).
o Всё будущее Авраама заключается только в Боге (1).
o Призыв к переселению Бог связывает с огромными обетованиями (семь благословений). … Это было бы риском для Авраама, если бы он не пошел (Bräumer).
o Пять раз повторяется в 2-3 центральное слово отрезка «благословение или благословить». … «Благословить» означает, прежде всего, «снабдить земными благами» (богатство, одежда, потомки), затем, однако, также охватывает духовно-идейную сферу (Gradwohl).
o Предание стоит с безмолвным изумлением перед тайной, что от одного человека произошел целый народ (хотя Сара доныне не имеет детей) – ср. с Ис.51,2 (Voigt).
o Великое имя (2): То, что в истории с башней люди хотели взять себе самовольно, здесь дается Богом (Voigt).
o Имя в Ветхом Завете означает ни больше, ни меньше, как лицо или личность. Великое имя Авраама вошло в историю, а именно с семью почетными званиями (17,5; 18,17-19; 20,7; 23,6; Пс.104,6; 2 Пар.20,7) (Bräumer).
o По тому, как человек относится к Аврааму (к этому делу, которое Бог хочет привести в движение в истории – v.Rad), для него решается спасение или суд (Voigt).
o В плане спасения Иеговы Аврааму отводится роль посредника в благословении для «всех племен земных». Необычная грамматическая форма глагола «стать благословенным» может пониматься обратно (они благословляют себя, используя при благословении твое имя), но и пассивно (они должны получать благословение, ссылаясь на тебя) (Voigt).
o Темой воскресенья является призыв к следованию. … Если следование является не одним только подражанием примеру, но жизненным риском веры, тогда этот отрезок, несомненно, содержит важное для этой темы (Voigt).
o Новозаветное предание говорит не только о том, что «и» Авраам был одним из тех, кто шел по пути веры (Евр.11,9.17), но Авраам является «отцом всех верующих» (Рим.4,11; Гал.3,7). … Почему «отцом»? Он находится не где-нибудь в цепи Божьих свидетелей, но в ее начале (Voigt).
o Наш отрезок показывает Авраама, пожалуй, как мужа послушания (Иак.2,21-23), но именно послушания, которое заключается в вере и вытекает из веры (Voigt).
o У нашего отрезка есть два лица: Он является завершением истории первобытного общества и, в то же время, совершенно тайным моментом внедрения для истории спасения и при этом для события, в котором община пребывает еще сегодня (Voigt).
o Итак, здесь в зарождении вырисовывается наша собственная история веры и спасения, и мы узнаем в Аврааме то, что требуется от нас самих, что нам дарится и обещается (Voigt).
o С Авраама начинается долгая, достигающая своей цели лишь в возвращении Христа, история приведения домой потерянного человечества. Она начинается совершенно незначительно. Где-то в языческой земле к одному человеку обращается Божий призыв. … Бог начинает с одним человеком Свою историю. Это новое начало, о котором хочет рассказать текст. Поистине скромное, незначительное событие. Начало в зачатке. «Царство Небесное подобно горчичному зерну …» (Мф.13,31…): Оно начинается таким крошечным – и станет большим деревом (Voigt).
o Там, куда придет Авраам, он будет чужеземцем. В этом узнает себя Божий народ: выведенный из общества народов (Числа 23,9). Он видит себя водимым особенным путем, план и цель которого полностью лежат в руке Иеговы (Voigt).
o История спасения не прерывает мировую историю. Она также не вливается в нее так, что мировая история постепенно используется в качестве истории спасения. … Но она «заложена» в ней «на хранение», «вставлена» в нее. Она происходит «в» видимом для всех событии, «с» ним и «при» нем (Voigt).
o Если бы спросить Авраама, что отличает его от его современников в оставленной родине, как и в лежащей перед ним чужбине, то он ответил бы, что услышал призыв и чудесное обетование Бога, Который теперь станет его Богом (Voigt).
o Божий призыв обращается к скверному пост-вавилонскому человечеству. Бог хочет еще раз совершенно новым образом создать начало с человечеством (Voigt).
o Первый благословенный человек должен принести благословение в этот, находящийся в конце истории первобытного общества в ссоре с Богом, стало быть, скверный мир. Между тем как Авраам отправляется в путь, с ним идет Божья доброта, которая в конце предназначена всем земным племенам. Бог не отрекается от Своего человечества. Он принял решение пойти по этому тягостному пути (Voigt).
o Бог хочет веры, следовательно, нового способа нашей принадлежности к Нему, через который мы «в Нем укрепляемся». Слово «вера» не встречается в нашем отрезке, однако, пожалуй, дело веры (4а – послушание) (Ср. с Лк.9,62) (Voigt).
o Унаследованный или построенный им самим дом он оставляет пустым. Нам это было бы уже тяжело, хотя мы привыкли к подвижности, нередко являемся индивидуалистами и космополитами, которые на – ставшей меньше – земле везде наталкиваются на более или менее знакомое. Авраам оставляет всё, что дает ему защищенность и безопасность. … Бог требует того, чтобы Авраам полностью отдал себя в Его руку (Voigt).
o Нас с Авраамом объединяет то, что познание идентичного с Самим Собой Бога и личная близость и связь с Ним не имеет земных опор, но полностью основывается на том, чего достиг и достигает в нас Сам Бог (Voigt).
o К Аврааму добавляется то, что у него есть только это одно слово, которым призывает его и дает Свои обетования Бог. Слева и справа ничего нет, и позади у Авраама нет поддержки. Он может смотреть только вперед, откуда слово пришло к нему, … зовет его и ставит под прекраснейшие обетования. Слышать, принимать это слово, относиться к нему серьезно и полагаться на него: это вера, в которой предшествует нам Авраам (Voigt).
o Мы оцениваем себя неверно, если считаем само собой разумеющимся то, что то, что кажется нам правильным, должно постоянно покрывать себя тем, чего хочет Бог. Ибо это могло бы означать: что Бог может ожидать от нас только того, что мы сами придумали и представили себе в этом вопросе (Voigt).
o Вера – это не дело. Она, стало быть, не является приведенным человеком личным достижением. Она «укрепляется в Боге», относясь к Его обетованиям серьезно и ориентируясь всеми своими мыслями, планами, решениями и т.д. на эти обетования (Voigt).
o Божье повеление не означает, что от Авраама что-то требуется, но что ему что-то дарится. … Я хочу благословить тебя – Я намереваюсь сделать с тобой великое! … Сам Авраам еще вовсе не может предвидеть, что в этом содержится (Voigt).
o Не от каждого из нас требуется «оставить всё» (Лк.5,11). Требуется только то, чтобы мы рисковали нашей жизнью лишь, глядя на Бога. … Тот, кто открывает великое предложение спасения Бога, как свой личный шанс, не празднует в Уре или Харране жалостливый церемониал прощания (Лк.9,61). Он услышал зовущего его Бога. Того, что он о Нем знает, еще не достаточно даже для скуднейшей догматики, но он знает, что к нему обращен Божий интерес, и, таким образом, он отправляется в путь без «если» и «но» (Voigt).
o Наше спасение состоит ведь в том, что Бог становится для нас вне конкуренции великим, между тем как на основании Его обращения и обетования мы считаем Его способным на всё хорошее (Voigt).
o Бог добивается признания в отпавшем от Него мире не так, что Своим Божьим всемогуществом Он оказывает на нас давление, но так, что Он приглашает нас Своими величайшими обетованиями позволить Ему вести нас в «землю», которую Он покажет нам Сам (Voigt).
o Вера доверяет и позволяет себя вести (Voigt).
o Верующие люди – иудейского и языческого происхождения – являются истинными детьми Авраама и наследниками обетования, данного Аврааму (Рим.4,1.12; 9,7-8; Гал.3,7.9.29; 4,22…; Евр.2,16; 6,13…; 11,8-19) (Voigt).
o Отсюда (3б) взгляд идет до великого множества из всех народов и языков (Откр.7,9) (по Voigt).
o Важно еще раз вспомнить 11,30: бесплодие Сары. Если это правда, что Авраам отправляется в неизвестность, потому что его коснулось и сделало уверенным Божье обетование, тогда Авраам верит вопреки всякому опыту и вопреки всякому человеческому ожиданию (Voigt).
o Если перенести это на общину, тогда это значит: По сути дела, мы вообще могли бы не существовать, но Бог совершил невозможное, Он пообещал Аврааму потомство и также дал его (Voigt).
o Бог так сильно заступается за происходящий от Авраама народ, что тот, кто благоволит к этому народу, также имеет Бога Другом, а тот, кто его проклинает, привлекает к себе проклятие Божие (У нас есть всякий повод вспомнить при этом предложении, прежде всего, об Израиле – и прийти от этого в ужас) (Voigt).
o Так же верно, как то, что Божье спасение претворено в жизнь в Божьем народе, и мы участвуем в нем, так как принадлежим к Божьему народу, так же верно по нашему отношению к общине Божией решается наше вечное благополучие и скорбь (Voigt).
o От этого народа Божия должно исходить благословение. … Нам, как общине, не подобает жить в мире отдаленно, запуганно, может быть, рассерженно, недоверчиво или даже враждебно ожесточенно (Voigt).
o Силе излучения благословения не установлены границы (Voigt).
o Текст, очевидно, хочет сообщить нам о том, что явление Бога выпало на долю Авраама лишь в избранной земле. До этого момента он только слышал Его голос (Gradwohl).
o Призыв (1) суров и требователен. … «Иди ради себя, изолируй себя!» Авраам становится чужеземцем без поддержки – без семени. Но он не отвержен, так как Свое благословение ему дарит Бог (Gradwohl).
o Из 10-ти испытаний, которые должен выдержать Авраам, это первое наряду с последним – «испытанием с жертвоприношением Исаака» – является самым тяжелым. И оба эти испытания характеризуются через выражение «Иди ради себя» (12,1; 22,2) (Gradwohl).
o Из стиха 5 очевидно, что Авраам с самого начала знает место назначения и в соответствии с этим также выбирает направление. … «которую Я укажу тебе» означает: «Я покажу ее тебе, чтобы дать ее тебе» или «о качестве которой Я дам тебе сведения через осмотр» (Gradwohl).
o Согласно генеалогии в Быт.11 Авраам принадлежит к 10-му поколению Сима, сына Ноя. Как в 10-м поколении после Адама родился Ной – праведный и совершенный человек, ставший отцом нового человечества после потопа, – так Авраам стал отцом обновленного в духовном отношении человечества. … Поэтому это не случайно, что они оба получили Божье благословение (Gradwohl).
o По плану Бога потомки Авраама должны взять на себя особенное задание внутри всего человечества: духовное обновление … для веры в Одного-Единственного Бога (Gradwohl).
o В нашем отрезке речь идет от радикального партикуляризма к универсализму (по Gradwohl).
o Передвигайся с места на место, и твое имя станет в мире великим (Gradwohl).
o В стихах 2-3 Авраам семикратно получает благословение, в соответствии с семью стихами в сотворении мира, в которых написано «это было хорошо». … И у двух других родоначальников в каждом случае находятся семь благословений (12,2-3; 26,3-4; 27,28-29) (по Gradwohl).
o Иудейские комментаторы пишут: При семикратном благословении пять раз повторяется выражение «благословение», в соответствии с упомянутым пять раз в рассказе о сотворении «светом». … Это второй мир, который создается с Авраамом, мир благословения для людей через людей (Gradwohl).
o Как в начале творения, так в начале истории Бога с Авраамом стоит Божье Слово. … Он последовал за словами и стал личностью (Bräumer).
o В начале веры, как в начале творения, стоит Слово. … Призвание происходит везде, где сказанное Богом человеку обетование творит веру (Bräumer).
o «благословятся в тебе» (3б): «будь благословляющим», «ты станешь источником благословения», «будь благословением» (Gradwohl).
o Сам Бог заботится о распространении благословения, вступаясь за Авраама перед всеми преследованиями проклинающих, завистливых, завидующих его счастью (Gradwohl).
o Бог обещает, что все, кто желает Аврааму благословения, примут благословение Бога. Это значит, отношение других к Аврааму должно быть определяющим для отношения Бога к этим другим людям. … Тот, кто относится к Аврааму враждебно, отворачивается от обетования, которое Бог дал Аврааму (Bräumer).
o «Благословение всех поколений»: «всех семей на земле» (Gradwohl).
o Как легко чужеземец – а в случае Авраама иноверец, сооружающий жертвенники для «своего Бога» (12,8; 13,18) – угнетается и лишается своих элементарных прав (Gradwohl).
o У Авраама нет земельного участка, и поэтому ему приходится отправиться в Египет – запасы на время нужды он сделать не может (12,10). Иначе он бы умер от голода (Gradwohl).
o Куда делись Божьи обещания? Куда делось богатое потомство, где благословение? (Gradwohl)
o Авраам отвечает на Божье поведение делом. Он идет, он отправляется и оставляет свою (большую) семью позади себя. Авраам не требует знака … и не пошел ради награды. … Он пошел навстречу неизвестной цели, хотя был уже в возрасте 75 лет. … Мотивом Авраама является Божья любовь, мотивом Лота – верность по отношению к близкому родственнику. … Отправление Авраама становится началом новой эпохи (Gradwohl).
o Лот добровольно принял решение пойти по одинокому пути с Авраамом. … У него не было личного обетования. Лот пошел ради Авраама. … Лоту не удалось обрести личную историю с Богом. Он стал игрушкой в руках своих дочерей (Bräumer).
o После того как Авраам услышал обетование, состоящее из семи частей, он не сказал ни слова. Он ни в чем не усомнился. У него не было возражений. Он не хотел знать ничего более точного. Он послушался беспрекословно. Он просто выполнил то, что поручил ему Бог (Bräumer).
o «Иди прочь», не оставайся на месте, на котором ты как раз случайно находишься, напротив, иди навстречу цели. … Бог вновь и вновь бросает Аврааму вызов, «испытывает» его и конфронтирует с постоянно новыми задачами. Его жизнь часто тяжела и затенена трагичностью, но всегда находится в пути и никогда не имеет твердых дорог (Gradwohl).
o История Авраама – это «книга веры», так как она является книгой послушания (Bräumer).
o Фарра, отец Авраама, никогда не достиг Ханаана, он поселился на половине пути (Bräumer).
Лютеранские Проповеди 