46-3 Он привел его к Иисусу – Ин 1,35-42

Downloadlink:46-3 Он привел его к Иисусу – Ин 1,35-42

Ин 1,35-42

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

o    В каком контексте находится наш текст?

  • Что произошло в предыдущий день?

o    Где стоял Иоанн?                                                             35

  • Почему у Иоанна были ученики?

o    Поразмышляй немного о «видении» Иоанна!                     36

  • Что он «видел» внешне и внутренне?

o    Что Иоанн подразумевал под «Божьим Агнцем»?

  • Обрати внимание на акцент при помощи слова «Вот»!
  • Какое значение в Библии имеет «Божий Агнец»?

o    Обрати внимание: Два ученика «слышат»!                        37

  • Всегда ли «следование» имеет какое-то отношение к «слушанию»?
  • Как и куда они последовали за Иисусом?

o    Обрати внимание: Иисус берет инициативу на Себя!          38

  • Обрати внимание на первые слова Иисуса в Евангелии от Иоанна!

o    Как следует понимать вопрос Иисуса?

  • Что эти двое искали у Иисуса?
  • Почему они хотят пойти домой с Иисусом?
  • Почему они называют Иисуса «Равви» (Учителем)?

o    Что стоит за приглашением «Пойдите и увидите»?            39

  • Что они увидели?
  • Что они делали на протяжении всего дня?
  • Где еще в Евангелии от Иоанна встречается слово «пробыть»?

o    Почему Иоанн не пишет об этом ничего, но фиксирует время?

  • Сколько это времени – «около десятого часа»?

o    Что ты знаешь об Андрее?                                                40

  • Кем был другой человек, последовавший за Иисусом?
  • Почему «Симон Петр» считается известным?

o    Почему Андрей искал своего брата?                                 41

o    Как происходит так, что теперь Андрей говорит вместо «Равви» (38) «Мессия»?

  • Что означает титул «Мессия» (Помазанник)?
  • Что люди ожидали тогда от Мессии?

o    Поразмышляй о следующем: «и привел его к Иисусу»!     42

  • Имеет ли это какое-то значение и для нас?

o    Обрати внимание на подчеркивающее слово «когда»!

  • Иисус «взглянул» на Симона!

o    Как Иисус доходит до того, чтобы сказать о Симоне такое?

  • Что это должно будет означать для Симона?

o    Почему Иоанн включил в свое Евангелие эти рассказы из первого времени, проведенного с Иисусом?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

o    Отрезок 35-51 – первые ученики Иисуса – это одно целое. Вторую часть мы должны были проповедовать во второе воскресенье после Рождества (Voigt).

o    В отличие от традиции евангелистов в эти первые дни деятельности Иисуса уже видна вся христологическая догматика (титулы). То, что у евангелистов является лишь поздно – незадолго до страданий Христа – приобретенным познанием (Мф.16,16; но ср. также с Иоанн.6,68-69), здесь кажется исповеданием, ясно выраженным уже в первый час (Voigt).

o    Иоанн Креститель должен был прекрасно знать о том, что, когда он говорил своим ученикам об Иисусе таким образом (36), он безмолвно призывал их его покинуть (Barclay).

o    Он не только «видит» Иисуса, но устремляет на Него свой взгляд, так как он вновь с удивлением стоит перед своим неслыханным открытием: Мессия, следовательно, Господь Израиля и мира – это «Агнец», «Агнец Божий» (de Boor).

o    В несравненном значении Иисуса Крестителя уверил Сам Бог, так что ныне древний свидетель может проповедовать другим и при этом приводить их к Иисусу (Voigt).

o    Устраняя грех мира, Иисус приносит спасение. Его смерть обладает искореняющей грех силой (11,50-52) (Voigt).

o    Иоанн Креститель не знал ревности. … Нет ничего тяжелее довольствования вторым местом, если прежде человек занимал первое место (Barclay).

o    Оба ученика относятся к призыву: «Вот» (36) серьезно. Они позволяют услышанному войти в свои сердца и стать там намерением (de Boor).

o    Сначала «следование» является лишь внешним хождением за Иисусом, в котором, однако, заключается настоящая просьба: Мы хотим стать Твоими учениками, мы хотим быть с Тобой, как до сих пор мы были с Иоанном (de Boor).

o    «Следование» обоих учеников – это первый шаг к вере в Иисуса (Voigt цитирует Schiewind).

o    Иоанн может ясно сказать нам о том, что первые ученики Иисуса происходили из круга учеников Иоанна, и что в их жизни была налицо органическая Божья история (de Boor).

o    Иисус совершил что-то, что было и является для Него характерным. Он обернулся и заговорил с ними (38). Это значит, Он пошел им навстречу. … Бог постоянно делает первый шаг (Barclay).

o    Когда мы приходим к Богу, Он не прячется от нас и не сторонится нас, но Он уже нас ожидает (Barclay).

o    И нам следует вновь и вновь задавать себе в жизни вопросы: «Чего мы ищем? Чего мы хотим? Какое намерение, какую цель мы преследуем? О чем мы заботимся? Что мы хотим сделать из своей жизни, если быть совершенно честными с самими собой?» (Barclay)

o    Так объективно и так естественно может говорить вечное Слово (38)! Но в то же время этот вопрос полон глубины и силы. Вы действительно уже знаете, чего вы хотите? Знаете ли вы, чего вы у Меня ищете и что можно у Меня найти? (de Boor)

o    Они назвали Его «Равви». Это еврейское слово буквально означает «мой великий». Данное почетное звание давали своим учителям и мудрым мужчинам ученики, находившиеся в поисках знаний и познания (Barclay).

o    Перевод показывает: Евангелие предназначено для тех, кто не понимает семитическое (Voigt).

o    Двое мужчин (или это были еще подростки?) хотели завязать настоящие отношения с Иисусом и задержаться у Него, чтобы обсудить с Ним все свои проблемы и вопросы (Barclay).

o    Они не высказываются с точки зрения содержания в отношении того, что они думают об Иисусе и чего от Него ожидают. Если так угодно, они хотят приобрести опыт с Иисусом (Voigt).

o    Словами «Пойдите и увидите!» Иисус призывает обоих мужчин не только пойти и побеседовать с Ним, но сопроводить Его, чтобы Он сделал им доступным что-то, на что был способным лишь Он один (Barclay).

o    «Пребывание» (39) важно для Иоанна = Конкорданция!! (Voigt)

o    Может быть, Иоанн выбрал это окончание (39в) потому, что одним из этих двух мужчин был он сам (Barclay).

o    Он зафиксировал решающий час своей жизни (Voigt).

o    Обратим внимание на слово «найти», неоднократно встречающееся в стихах 35-51 (Voigt).

o    В некоторых рукописях употреблено слово «proton» (41), что означает «сначала». В других рукописях употреблено слово «proi», что означает «рано утром» (Barclay).

o    Андрей – это одна из привлекательнейших, интереснейших личностей, принадлежавших к множеству учеников. Во-первых, Андрей относится к людям, готовым довольствоваться вторым местом. Вновь и вновь его называют братом Симона Петра. … А во-вторых, для него характерно то, что он постоянно знакомил с Иисусом других людей. В центре события в рассказах Евангелий Андрей стоит лишь трижды. Однажды в нашем месте, когда он приводит к Иисусу Петра, затем в Иоанн.6,8-9, когда он приводит к Иисусу мальчика с пятью хлебами и двумя маленькими рыбками, и, наконец, в Иоанн.12,22, когда он приводит в ответ на их вопрос к Иисусу греков. Для Андрея было большой радостью приводить к Иисусу других людей (Barclay).

o    Для нас Андрей является большим примером потому, что он не хотел оставлять Иисуса только для себя (Barclay).

o    Молодые мужчины, следовавшие за Крестителем, были ищущими людьми, ожидавшими Того, к Кому там, у Иордана, стремилось всё движение покаяния и о Ком сообщил сам Креститель (de Boor).

o    Выражение «привел его к Иисусу» (42) в то же время является указанием на то, как Весть об Иисусе использует для своего распространения и такие естественные пути. Брат может послужить другому брату решающим образом (de Boor).

o    В словах Андрея (41) Иоанн дополнительно позволяет нам услышать весь плод тех первых разговоров, о ходе которых он в чистой скромности ничего нам не сообщил. Для Андрея Иисус является уже не только «Равви», теперь Он – «Мессия» (de Boor).

o    «Мессия» встречается только здесь (41) и в 4,25 – и больше нигде во всем Новом Завете (Voigt).

o    Что для истинного иудея времен Иисуса – и не только этих времен – должно означать то, если кто-то подтвердил, то нашел Мессию! (Voigt)

o    Мы ясно видим, «Христос» – это не имя собственное, как это слово часто используем мы, но «титул», титул ожидаемого «Царя» (de Boor).

o    Что касается Петра и Кифы, то речь идет не о двух разных именах, а об одном и том же имени на разных языках (Barclay).

o    В Ветхом Завете изменение имени зачастую указывает на новые отношения с Богом (Barclay).

o    Греческое слово «взглянуть» в стихе 42 подразумевает «сосредоточенный, напряженный взгляд», не поверхностный, а тот, который проникает в человеческое сердце (Barclay).

o    Иисус видит не то, чем мы, люди, являемся, а также то, чем мы можем быть. Он видит не только реально имеющееся в человеке, но и таящиеся в нем возможности (Barclay).

o    Иисус говорит нам: «Отдайте Мне вашу жизнь, тогда Я сделаю вас тем, чем вы можете стать согласно тому, что в вас есть» (Barclay).

o    Иисус «видит» иначе, чем мы. В человеке Иисус видит то, что хочет сделать и сделает из него Он Сам (de Boor).

o    Когда однажды к Микеланджело, который как раз ваял из еще бесформенной каменной глыбы, пришел человек и спросил его, что он делает, скульптор должен был ответить: «Я освобождаю ангела, находящегося в плену в этом мраморе».

o    Эти два ученика «услышали слова Крестителя», и это побудило их последовать за Иисусом. Стало быть, следование начинается так: Людям указывают на Иисуса. Человеку говорят, Кем Он является и какое значение Он имеет для мира, и, таким образом, не только обращают на Него его внимание, но и ободряют его к Нему присоединиться (Voigt).

o    У евангелистов Иоанн является предтечей и человеком, пролагающим путь. У Иоанна он – свидетель. … Креститель стал прообразом проповедника. Несомненно, его высказывание – это лишь человеческое свидетельство (5,34). Иисусу нужно еще более высокое засвидетельствование (5,36…). Но ситуация такова при всяком церковном возвещении. В 21,24 «свидетельством» называется Евангелие – Книга. Стало быть, «свидетельство» является здесь «возвещением, проповедованием» (Рим.10,17) (Voigt).

o    Что бы ни говорилось о виде и действительности проповедуемого Слова в другом месте, здесь речь идет о том, что Слово истолковывает феномен – именно феномен Этого идущего здесь Человека (Voigt).

o    В своей функции свидетеля Креститель действительно указывал только на Иисуса. То, что происходит, способствует следованию, ибо свидетельство побуждает слушателей обратиться к Иисусу (Voigt).

o    То неповторимое в Иисусе, что мотивирует первых учеников к следованию, Креститель видит в том, что Иисус является «Божьим Агнцем», Который «берет на Себя и уносит грех мира». Кем бы еще ни стал Иисус, прежде всего, Он – искупительная Жертва за мир (Voigt).

o    Арамейское слово «раб» означает и «агнец» (Voigt).

o    Дело не остается при слушании; при зависимости от опыта с Христом другого человека (Voigt).

o    Смысл всего возвещения заключается лишь в способствовании тому, чтобы возник контакт слушателя с Самим Иисусом. То, что дело доходит до этого, восходит к личной инициативе Иисуса. Он оборачивается и заговаривает со следующими за Ним людьми (Voigt).

o    «Слово» разбило среди нас Свою «палатку» – место встречи (1,14). Иисус – это Бог в Своем «обитании» (Своем существовании) в мире, «Shichina» (Божья слава). «Где Ты живешь?» – это значит: Где место Твоего пребывания среди нас, где можно Тебя найти? (Voigt)

o    Там, где находится Иисус, сделал Себя уловимым Бог. Нужно идти туда, где есть Он, и пребывать там с Ним в постоянном контакте (Voigt).

o    Господь всё еще встречается с нами в определенном месте: Там, где проповедуется Его Слово (1 Иоан.1,3) или там, где мы священно принимаем Его, как Хлеб жизни (6,53-56). Где Ты живешь? Этот вопрос ни в коем случае не исчерпан (Voigt).

o    Пойдите, увидите! Никакой программы, никаких обещаний, тем более никакой готовой догматики. Следование за Иисусом, прежде всего, состоит просто в том, чтобы пребывать и жить с Ним (Voigt).

o    Контакт с Иисусом – в пребывании с Ним, в Его Слове (8,31) и Его Таинстве (6,56) – приводит к великому открытию Христа, когда и где этого захочет Бог (Voigt).

o    «Увидите» (39) – это также одно из важных слов у Иоанна. Только вспомните о 1,14.34.50-51; 6,40; 9,37; 12,21.45; 14,9; 19,35; 1 Иоан.1,1… . Невидимый Бог (1,18; 1 Иоан.4,12) становится узнаваемым в пределах видимого. Даже если Его божественность остается скрытой, то она всё-таки окутана видимым (Voigt).

o    Человек запоминает час, когда он нашел Иисуса и начал за Ним следовать (Voigt).

o    Андрей должен немедленно отправиться к своему брату Симону и сообщить ему об открытии своей жизни (Voigt).

o    За человеческой находкой стоит Божье руководство (Voigt).

o    Делом церковной стратегии не может быть организация «охоты» на потенциальных последователей Христа. Бог удерживает вещи в руке. Для нас достаточно знать, что тем, что мы имеем, мы обязаны другим (Рим.1,14-15) (Voigt).

o    Андрей не только сообщает Симону о своем открытии, но и приводит его к Иисусу. Следование: Знакомить с Иисусом других и приводить их к Нему. Если в нашем отрезке не просто рассказывается о событии, но выражается важное для церкви, тогда в том, что делает Андрей, заключается целая программа (Voigt).

o    Невозможно принадлежать Иисусу, не помогая следовать за Ним и другим. Если человек воспринимает союз с Иисусом Христом, как счастье, тогда это счастье хочет проявляться и передаваться (Voigt).

o    Если моё христианство не значит для меня ничего – может быть, потому что оно является лишь не присвоенным наследством и традицией, – тогда я не буду ощущать желание рассказывать другим о том, где я нахожусь (Voigt).

o    Любовь и деликатность связаны друг с другом. В слове «найти» (41) наш текст выражает то, что возможности создает Сам Бог (Voigt).

o    Андрей не говорит о том, что чувствует его сердце, и не привлекает внимание к самому себе. … Я должен говорить не о себе, но о НЕМ (Voigt).

o    Его свидетельство – это не что иное, как исповедание церкви: «Мы нашли Мессию» (Voigt).

o    Человек зовет других, говоря о том, Кем является Иисус (Voigt).

o    Давая Петру имя, Иисус присуждает ему значение, которое должен иметь только он. … Все Евангелия едины в том, что качествами «человека-скалы» Симон обладает не от природы. Иисус делает из Симона именно то, чем он не является с детства (Voigt).

o    Иоанн хочет указать на то, что из «чистого листа» призыв к следованию может сделать (или в случае Петра сделал) обладателя совершенно особенной функции (Voigt).

o    Наречение имени – это право Господа! Иисус поступает с Симоном, как Господь (Voigt).

o    Наше место – это подтверждение того, что и там, где много говорится о «любимом ученике», особенное положение Петра бесспорно (6,68; 21,3.7.11.15…) (Voigt).

o    Что подразумевает это наречение имени? Согласно Ис.51,1-2 Авраам является скалой, из которой высечен Израиль. По поводу этого Midrasch говорит: «Бог – словно царь, поручивший осуществить строительство. Он повелевал копать всё глубже и пытался заложить фундамент, но нашел только топь. Тогда он повелел копать в другом месте и нашел в глубине камень. Тут он сказал: Я хочу строить здесь …». Поэтому Он назвал Авраама скалой. Таким образом, здесь родоначальником нового Божьего народа назначается Петр. Резонировать могло символическое значение камня храма (основного камня) (Voigt).

o    Иисус назначает фундаментом Своей церкви Петра, такого импульсивного по характеру, полного энтузиазма и всё-таки не выдерживающего до конца человека из Своего круга (Voigt цитирует Cullmann).

o    Иисус выбирает, призывает, одаривает, преобразовывает того, кого Он хочет (Voigt).

o    На примере Петра можно прекрасно показать, как Господь работает и с отказывающимися служить инструментами, именно так демонстрируя, что Он реально собирает Свой народ и идет во главе него (Voigt).

o    То, что произошло в первые часы, евангелист может видеть лишь в связи с тем, что должно было в будущем случиться в общине (Voigt).

Werbeanzeigen