Downloadlink: 46-2 Божье мудрое безумие – 1Кор 1,18-25
1Кор 1,18-25
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o На что указывает союз «ибо»? 18
o Что такое «слово о кресте»?
- Почему для погибающих оно – юродство?
- Кто такие «погибающие»?
- Что такое «юродство»?
o Обрати внимание на слово «а» и на ударение, сделанное на нем!
o Что значит «спасаемые»?
- Каким образом мы спасаемся?
o Какой силой обладает «слово о кресте»?
- Где ее можно увидеть?
- Как эта сила действует у тебя?
o Почему Павел обосновывает здесь стихом из Ветхого Завета? 19
- В какой связи находится стих в Ис.29,14?
- По какой причине Бог там так говорит?
o Что такое мудрость? – Что такое «мудрость мира сего»? 20
o Кто такие сегодня мудрецы, книжники, совопросники?
- Каким образом и как Бог превратил мудрость в безумие?
o Запиши-ка стих 21 своими словами! 21
o Каким образом мир «окружен мудростью Божией»?
- Каково различие между «его мудростью» и «премудростью Божией»?
o Что в проповеди является «юродством»?
o Во что нужно верить, чтобы спастись?
- Кто кого «спасает»? – Кто действует?
o Когда иудеи требовали чудес? 22
- Где в Деяниях греки искали мудрости?
o Какая мысль должна быть обоснована словом «ибо»?
o «А мы» – Обрати внимание на повторение из стиха 18! 23
o Почему Павел подчеркивает этот контраст?
o Почему они проповедуют «распятого Мессию» (Христа)?
- На что злятся иудеи?
- Почему Его презирают греки?
o Еще один контраст: «же»! 24
o Как человек призывается?
- Откуда человек знает, что он призван?
o Национальность не играет у Бога никакой роли!
o Почему Мессия – «сила Божия» и «премудрость Божия»?
- Это возможно каким-то образом заметить в повседневной жизни?
- Для чего нам нужна сила Божия и Его премудрость?
o Что такое «немудрое Божие»? 25
- Что такое «немощное Божие»?
o Что Павел хочет сказать этим предложением?
- Кому он говорит?
o К чему относится союз «потому что»?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Текст относится к контексту от 1,10 до 4,21, где речь идет о расколах и группах в общине Коринфа (Voigt).
o Добиваясь человеческого, люди уничтожают крест Христа (17). … Слово о кресте – это Евангелие (2,1). Погибающие и спасаемые: ср. с 2 Кор.2,15; 4,3.6. Следует обратить внимание на то, что безумию противостоит не мудрость, а «сила» Божия, которую нужно понимать не как свойство Бога, а как «мгновенную энергию», следовательно, как доказательство мощи или властный поступок (ср. с Рим.1,16; 1 Кор.4,20). … После призвания к вере «Иудеи и Еллины» больше не разобщены: Они равным образом обнаруживают скрытую в проповеди о кресте силу и премудрость Божию (стих 24) (Voigt).
o В теме «Ученичество» у Евангелия и Апостольского Послания этого воскресенья есть общий знаменатель. Следовать за Иисусом – значит идти вместе с Ним, за Ним (Voigt).
o 1 Кор.2,2. То, что Иисус умер на кресте, – не всего только факт, который можно было бы на худой конец опустить или, в крайнем случае, упомянуть мимоходом при проповеди Евангелия. Евангелие, напротив, является «словом (= проповедью) о кресте»! (Voigt)
o Миссионерская церковь сможет передавать Евангелие о распятом Христе лишь «в страхе и в великом трепете» (2,3) и должна приготовиться к тому, что слушатели реагируют на требование ожидать спасения мира от «Бога на виселице» лишь, поголовно крутя пальцем у виска. Нонсенс, чушь (18) = (греч. «moria»). Обычный «успех» Евангелия – это неудача! (Voigt)
o «Kyrios» (Владыка мира) – на кресте (Гал.6,14). Мы верим в Казненного. … Страшную казнь претерпел Тот, Кто от начала был «Господом славы» (2,8). Здесь, где Этот Господь славы был крайне унижен, брошен, презрен, истерзан, измучен, убит, изглажен: здесь можно найти Бога (Voigt).
o В «кресте», стало быть, в том факте, что Мессия, Сын Божий, скончался на «столбе», на месте проклятия, имеет свое подлинное содержание весть Павла. … Перед Дамаском Павел стоял перед неслыханным фактом, что Распятый является Мессией. Из этого произошел жгучий вопрос: почему Мессия должен был стать Распятым, святой Сын Божий – проклятием? (de Boor)
o Мы не должны упустить из виду, что Бог сделал мудрость мира безумием, если речь идет о познании самого себя. Очевидно, она не была этим от начала. Павел констатирует: Мир не познал Бога (мирской) мудростью (21). Лишь на основании этого факта Бог тогда пошел по совершенно иному пути (Voigt).
o Он ведет Себя, как в Рим.1,18..: Мы, вероятно, могли бы познать Бога на основании Его дел в Его невидимой Сущности, но мы не можем познать Его. Так как мы не возблагодарили, не почтили Его, не познали и не оценили Его, как Бога, следовательно, наш грех превратил «могли бы» в «не можем». … Познание не имеет больше свободного доступа, после того как люди пренебрегли Божеством Божиим и отреклись от Него (Voigt).
o Нельзя радоваться, когда человек считает, что он нашел Бога без Христа. Такая «мудрость» разрушится перед Богом (Voigt).
o Человеку нужно не решение его мысленных проблем, а спасение. … Но спасение начинается с того, что у человека открываются глаза на его потерянность. … Надежный знак того, что в человеке произошло спасение, можно обнаружить в том, что человек теперь больше ничего не находит и не превозносит в самом себе, но только лишь с благодарностью и поклонением прославляет спасающую силу Божию в кресте Иисуса Христа (de Boor).
o Бог, с Которым можно договориться без того, чтобы дело дошло до испуга из Ис.6,5, не является истинным, живым Богом. … Бог встречается нам в безрассудной проповеди (21) о кресте. Он представляется нам так, что вопрос о Боге превращается из вопроса на сообразительность в вопрос совести (Voigt).
o В то время как греческая мудрость считает себя способной на то, чтобы дойти от человека до Бога в силу имеющихся в человеке элементов Божества, иудей, напротив, ожидает того, что Бог нарушит Свою укромность и неопровержимо покажется человеку в знамениях (Voigt).
o Стих 21 – это тотальное изменение всех прежних отношений между Богом и человеком. До сих пор человек был активным «искателем Бога» в религии и философии, стремившимся к достижению объекта «Бог». Теперь же вся активность принадлежит Богу. Бог действует и ищет погибшего человека. … Эту Весть можно только возмущенно отклонить или в нее можно «поверить» (de Boor).
o У мира есть много аргументов против Бога. Разве Бог не хочет открыться ему? Он не может это сделать? Разве Его не интересует мир? Он отрекся от него? Он предоставил события их собственному течению? Он забыл обо мне? Разве Он не видит нарушения в мире, войну, голод, рабство, власть тиранов, злоупотребление людьми, болезни, хвори, одиночество, страдания от бессмысленных судеб? Всё должно быть так? Если да, почему тогда Бог по крайней мере не выступает здесь и там из заднего плана и не показывается искушаемым людям, как могущественный Бог, у Которого могут иметь поддержку искушаемые, отчаявшиеся люди? Вместо этого Он готовит измученному, искушаемому миру еще Страстную Пятницу, в которую он должен узнать, Кто Он. Это может действительно стать для человека «ловушкой» и с этим погибелью (Voigt).
o Через легкомысленное проповедование мы провинились перед бесчисленным количеством людей, которым представили такого слишком по-человечески воображаемого «Бога страхования и обеспечения», и они затем больше не имели поддержки у Этого Бога, разумеется, основательно разочаровавшись в Нем (Voigt).
o Способ, которым Бог открывается нам, направлен на веру, а не на видение. Тот, кто требует знамений, хочет видеть. … Мы не приходим к той мысли, что неприкрытая и безудержная сила Божия могла бы уничтожить нас. Мы постоянно предполагаем наличие такого Бога, Который должен нам. – В кресте мы познаем Бога, Который любит нас – необоснованно – до последнего (Voigt).
o Богу важны «верующие», которые соглашаются с Его судом и Его милостью вопреки всем собственным мыслям и намерениям (de Boor).
o «Если Бог оживляет, Он делает это через умерщвление. Если Он оправдывает, то Он делает это, признавая нас виновными. Если Он позволяет нам вознестись на небо, то Он делает это, вводя нас в преисподнюю» (Лютер, WA 18,633; Cl. 3,124). Это характерно для Бога. Тот, кто понял Его, приобретает Его «крест», начинает любить своего Бога (Voigt).
o До дня Христова история веры и сердец между нашим Господом и нами разворачивается так, что мы постоянно заново счастливо познаем Его поручительство за нас и имеем возможность напролом доказывать наше доверие к Нему. … День Христов вынесет на свет лишь то блаженство, которое мы обретаем на нашем пути веры. … Бог открывает Себя так, что в действительности что-то поймет лишь тот, кто берется за это и отваживается на дело с Христом. В этом заключается смысл стиха 18. … Для него не останутся тайными Божья премудрость и сила (2,4; 4,20) (Voigt).
o Благодаря воскресению распятый Христос является нынешним Спасителем, к Которому я могу приходить здесь и сегодня абсолютно реально, чтобы сейчас познать спасение (de Boor).
o Крест должен создавать всю сущность общины. Лишь в риске слабости и беспомощности, страждущей любви к потерянному миру, отвечающему на эту любовь насмешками, отклонением и ненавистью, община будет победоносной (de Boor).
Downloadlink: 46-2 Божье мудрое безумие – 1Кор 1,18-25
Лютеранские Проповеди 