45-3 Иосиф простил – Быт 50,15-21

Downloalink: 45-3 Иосиф простил – Быт 50,15-21

Быт 50,15-21

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

o    Как зовут братьев Иосифа?                                               15

  • Рассортируй их в соответствии с возрастом четырем женщинам!

o    Почему братья боялись Иосифа после смерти Иакова?

  • Ср. с 27,41

o    Какие злые поступки они совершили в отношении него? – 37,1-36

o    Сказал бы Иаков такое на самом деле?                            16

  • Или косвенный способ речи имеет место в постыдной культуре?

o    Почему братья прикрываются просьбой отца?                   17

  • Что такое «злодеяние»? Что такое грех?

o    Что значит «простить»?

  • Что братья приписывают этой просьбой Иосифу?
  • Ср. с 45,4-8
  • Почему братья ссылаются на Бога?

o    Когда Иосиф простил своих братьев?

o    Почему Иосиф плакал?

  • Что чувствует человек, когда замечает, что близкие друзья или родственники не доверяют и не верят ему?
  • Обрати внимание на контраст!

o    Для чего этот жест?                                                          18

  • Это традиция культуры или чистое неверие и выражение того, что они всё еще не впустили Иосифа в свои сердца?

o    Чем отличается истинное смирение от (трусливого) лицемерия?

o    Как реагирует Иосиф, отверженный спаситель своего народа? 19

  • Какой контраст хочет выразить слово «ибо»?

o    Кто еще в Библии использовал предложение: «Не бойтесь!» = Конкорданция

  • Что Иосиф подразумевает под словами «бояться Бога»?

o    Какие две группы связывает здесь слово «но»?                20

  • В чем состоит различие между ними?

o    Что выражается о Божьей дальновидности и всемогуществе при помощи слов «чтобы сделать»?

  • У тебя есть примеры того, как Бог использовал трудности или несправедливость, чтобы привести тебя в движение?

o    Заметь: Злое остается злым!

o    О каком великом народе говорит здесь Иосиф?

  • Насколько велик был народ к этому моменту времени?

o    Обрати внимание на повторение из стиха 19!                     21

  • Что делает Иосиф, чтобы пробудить в них доверие?
  • Ему это удалось?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

Здесь

1.5.3     Новозаветные мысли:

o    Что, вероятно, чувствует Бог, когда мы просим прощения за одно и то же дело во второй раз (или снова и снова)?

o    Иосиф, как Иисус, – непринятый и отверженный спаситель своего народа

o    Иосиф, Иисус Ветхого Завета, заботящийся о народе Божьем (21)!

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

Здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

o    Когда ты, как Иосиф, можешь засвидетельствовать (20): «Но Бог …!»

o    Не излишне подчеркнуть: Христиане – тоже грешники (1 Иоан.1,8). Согласно личному указанию Иисуса, пятая просьба входит в состав ежедневной молитвы. Следовательно, мы не должны удивляться тому, что в общении друг с другом – в общине, в семье, где бы ни находились вместе христиане, – нам трудно. Христиане отличаются от других людей тем, что они знают о своей греховности (в то время как нехристианин вообще не может знать о существовании греха). Стало быть, нас не должно удивлять то, что христиане несут друг друга (Изречение недели: Гал.6,2) (Voigt).

o    Читая рассказ об Иосифе, мы имеем дело с литературой мудрости (Voigt). Или это всё-таки тексты истории в повествовательной форме?

o    Наш текст – это теологический кульминационный пункт (Voigt).

o    То, что люди причиняют друг другу, может очень затруднить всё их дальнейшее сотрудничество. … Неочищенная вина создает среди нас вновь и вновь истории болезненным образом. … Впрочем, наша память особенно мощна в тех вещах, в которых нас обидели и ранили. … Видно: Нечистая совесть проецирует в другого человека злые умыслы, даже если он не намеревается сделать что-то злое. … В помрачении нашего сердца мы видим темноту и в других людях (Voigt).

o    Людям свойственно выходить из ситуаций вины по возможности благополучно и дешево. … Лютер считает, что истинное раскаяние любит наказание и ищет его. … Пока человек стремится лишь к тому, чтобы выйти из конфликта, не потерпев вреда, еще не произошло на самом деле полезное и освобождающее для совместной жизни грешников (Voigt).

o    Иосиф принимает их жалкое состояние близко к сердцу (17). … Смысл слов Иосифа (20) заключается не в том, что здесь должен принять решение Бог, но в том, что принял решение ОН! (Voigt)

o    Бог действует (в истории об Иосифе) не своеобразным и чудесным образом, но в обычном ходе событий, не нарушая последовательность человеческих действий. Что сказал Иосиф? – «Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни» (45,5). … Для совместной жизни грешников должно быть важно, чтобы в ласковых и милостивых действиях Божиих по отношению к нам мы увидели, какие намерения Он имеет в отношении нас (и было бы это только опытом из Мф.5,45). И затем с нашей стороны мы не должны погубить своей непримиримостью то, что Бог охотно хотел бы иметь невредимым (Voigt).

o    Братьям давно известна их вина. Иосиф услышал об этом (42,21-22), когда они еще считали его великим египтянином. … Очевидно, они знают о том, что непрощенная вина, как опала, может тяготеть над общением. … Признание собственной ошибки и виновного выхода из строя всегда стоит самого большого усилия. Слишком охотно хочется скрыть это – даже если от этого «ветшают» «кости» (Пс.31,3). … Вина – это могущественно действующий состав преступления, даже тогда, когда мы не желаем признать это (Voigt).

o    Злу свойственно отражаться на виновнике и даже на обществе, к которому он принадлежит. … Теперь братья просят: «Прости же братьям твоим их грехи и ошибки!» «Прости»? По сути дела: «неси» их – так как грех считается бременем (Gesenius). Слово «нести» употреблено в Пс.31,1 параллельно к слову «искупать» (ср. также с Пс.31,5). «Прощать» означает не только больше не вспоминать об этом, не упрекать виновника в будущем, отказаться от наказания. Должно произойти «искупление» (Voigt).

o    Тот, кто мыслит со стороны креста, знает не только о том, что попытка понять Божье отношение к нам на основании успешных внешних данных условий, должна потерпеть неудачу. Он даже знает о том, что Бог может спрятать Свое «Да» глубоко под словом «Нет». … То, что говорит Иосиф (20), истинно, но всё-таки лишь таково, что оно покрыто крестом и воскресением Иисуса. Другими словами: Оно станет истинным лишь в Иисусе Христе. Но в Нем также истинно то, что нам прощены грехи. «Не бойтесь!» То, что отделяет нас от людей и нарушает взаимное общение, – это то, в чем мы могли бы упрекать друг друга и – тайно или открыто – в чем мы действительно упрекаем друг друга: Всё это «унесено». Все трудности, которые мы доставляем друг другу, возникают потому, что мы относимся к этому факту несерьезно (Voigt).

o    Мы должны над всем человеческим злом видеть Бога, Который хочет использовать зло, чтобы превратить его в добро. … Мы могли бы утратить настоящее, жалуясь на прошлое. … Бог действует не в пробелах, Он действует в целом. … Он тайно действует и в человеческих мыслях и решениях (Voigt).

o    Режиссера не видно на сцене, и всё-таки каждая сценическая деталь каким-то образом восходит к нему. … Нам не нужно смотреть на то, что обижает нас, так, как будто оно остаётся неподвижным и непоколебимым. В конце концов всё послужит нам ко благу.

o    Для сыновей Иакова смерть удерживавшего семью вместе патриарха означает большую потерю безопасности. … Старое дело не улажено, вина не отнята у братьев. … Преступник озабочен тем, что зло, которое он совершил, может быть «возвращено», воздано ему (15). … Бог «изменил планы» (20) (Gradwohl).

o    В качестве посредников иудеи принимают в расчет «сыновей Bilha».

o    Согласно R.I.Reggio (к стиху 17), Иаков не отдал Иосифу «повеление», да, он вообще – до самого конца – не знал, что братья сделались виновниками преступления. … Raschi к стиху 16: Они изменили (истину) ради мира, так как Иаков не просил ничего подобного. … Мудрецы Израиля, очень точно рассматривающие истину (Исх.23,7), допускают «изменение ради мира» (Gradwohl).

o    Почему в стихе 17 упоминается Бог? M. Mendelsohn: Даже если они не были твоими братьями (не вели себя по-братски), они всё-таки принадлежат вере твоего отца. Ты и они – братья в вере, и поэтому вы должны любить и прощать друг друга (Gradwohl).

o    В стихе 17 неоднократно повторяются одни и те же слова, согласно B. Jacob, намеренно: Их как будто заикающийся страх изображается при помощи бедности словарного запаса (Gradwohl).

o    Талмуд учит: Тот, кто просит прощения у своего ближнего, не проси его об этом больше трех раз. … Если при третьей попытке он не смягчается, можно оставить всё, как есть. … Тот, у кого искренне просят прощения, не должен позволять слишком долго уговаривать себя, но должен схватить протянутую руку к миру (Gradwohl).

o    Иосиф плачет, потому что они считают, что им нужен посредник, так как они боятся его, так как они, как он заметил, считают его способным на образ мыслей из стиха 15, так как он тоже слышит голос своего отца и так как возникает его юность, которую преследовала их ненависть, и они сами напоминают ему об этом в самоунижении. Эти его последние слезы, в сущности, являются их слезами. … Там, где речь идет о нем, Иосиф умеет владеть собой. Если дело касается судьбы других людей, он видимым образом выражает свои эмоции (Gradwohl).

o    Лишь запуганный, всецело неуверенный человек готов добровольно отправиться в рабство и отказаться от свободы. … Иосиф, наверняка, не хочет сказать, что он не наказывает принципиально, но что он отказывается от наказания в этом вполне особенном случае (Gradwohl).

o    Теперь Иосиф может быть настоящим братом своим братьям. … Доказательством примирения и также нового доверия является клятва, которую Иосиф отваживается возложить на своих братьев (50,24) … Египтянин Иосиф-Цафнаф-панеах (41,45) становится благодаря примирению со своими братьями вновь иудеем Иосифом, желающим быть похороненным на старой родине. Благодаря примирению, которое он великодушно предоставляет, Иосиф возвращается к своим истокам, в страну предков. Круг замкнут, так как вина теперь действительно прощена (Gradwohl).

o    Весьма пострадавший и обиженный может простить виновника, может открыть для него новую страницу. И, так как он может это сделать, он – с человеческой и моральной точки зрения – обязан это делать. … Когда вина сначала искоренена, новые отношения при известных условиях будут ближе и сердечнее (Gradwohl).

o    Толкование Hld 8,1 в связи с Быт.50,21: Как какой брат? Как Каин по отношению к Авелю? – Каин убил Авеля. Как Исав по отношению к Иакову? – Исав ненавидел Иакова.

o    Как Измаил по отношению к Исааку? – Измаил был врагом Исаака. Как братья по отношению к Иосифу? – Они ненавидели его. Напротив: Как Иосиф к своим братьям. После всего зла, которое они причинили ему, сказано: «Итак, не бойтесь. Я буду питать вас» (Gradwohl).

Downloalink: 45-3 Иосиф простил – Быт 50,15-21

Werbeanzeigen