Downloadlink: 45-2 Сильные и слабые – Рим 14,10-13
Рим 14,10-13
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o О чем идет речь в Рим.14+15?
- Обрати внимание на контекст!
o Что подразумевается под словом «осуждать»? 10
- Каким образом судили в Риме?
- Какие вопросы попадают сегодня в эту категорию?
o Что подразумевается под «унижением»?
- Почему в Риме «унижали»?
- Какие вопросы попадают сегодня в эту категорию?
o Когда человек является «братом» / «сестрой»?
o Почему Павел подчеркивает, что все мы предстанем на суд?
- Что будет судить тогда Бог?
- Какое отношение имеет Божий суд к первым двум вопросам?
o Обратите внимание на союз «ибо»! 11
o Он служит переходом к ветхозаветной цитате.
- Что хочет сказать Павел при помощи этой цитаты?
- Ср. с Ис.45,23!
- Что выражают слова «преклонить колени» и «исповедовать»?
o Какое отношение имеет Божий суд к первым двум вопросам (10а+б)?
o Обрати внимание на союз «итак»! 12
o Обрати внимание на то, что изменяется временная форма!
- В какой временной форме говорится теперь?
o Почему Павел подчеркивает выражение «каждый из нас за себя»?
- О чем идет речь в контексте?
o Что такое «отчет»?
- Каким образом человек дает отчет?
o Обрати внимание на союз «же»! 13
- Почему? О чем здесь идет речь?
o Какие группы в Риме судили друг друга?
o Что они должны делать вместо осуждения и презрения?
- Обрати внимание на контрастное слово: «а»!
o Каким образом человек является для другого «преткновением»?
- Что значит быть для кого-то «искушением»?
o Можно ли было бы перевести второе слово «судить» в 13б словами «стремиться к тому»?
o Как можно ни для кого не стать искушением?
- Это вообще возможно?
o Что Павел хотел сказать римлянам этими строками?
- Почему он сформулировал это именно так?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Наш отрезок относится к контексту от 14,1 до 15,13 (Voigt).
o В стихе 10 повторяются оба характерных глагола из стиха 3: Слабые «судят» сильных, так как, по их мнению, они нарушают послушание; сильные «презирают» слабых, так как они опасаются риска свободы веры (Voigt).
o У Павла Бог может называться Судьей мира (10) (1 Фес.3,13; Рим.2,3…), но и Христос (1 Кор.4,4-5; 2 Кор.5,10), оба соединяются (Деян.17,31; Иоанн.5,27) (Voigt).
o Насколько сильно Бог и Христос сближаются в мышлении Павла, показывает цитата (11). Как от стиха 9 к стиху 10 Божье суждение соотнесено с господством Христа, так здесь (11) с господством Самого Бога, причем та же самая цитата недвусмысленно соотнесена в Фил.2,10-11 с Христом (Voigt).
o Хотя греческое слово, обозначающее слово «исповедовать», может также означать признание перед судом (и в исповеди), здесь речь может идти об исповедании господства Бога, а именно в смысле восхваления (Voigt).
o Тот, кто знает, что на Страшном суде ему придется ответить за самого себя, будет остерегаться того, чтобы предупреждать это в отношении других (Voigt).
o То, что подразумевает стих 13, явствует из следующих стихов. Другой христианин может «погибнуть» (15) благодаря моему поведению, он может «преткнуться» (21), «усомниться» (23) (Voigt).
o Наша глава мыслит настойчиво по-евангельски. Как бы ни реализовывал свое христианство другой человек: его принял Бог (14,3; 15,7) (Voigt).
o Он устоит, ибо Господь удерживает его прямо (4) (Voigt).
o Как можем мы делать законом определенные формы поведения, если Царство Божие является праведностью, миром и радостью в Святом Духе (17)? (Voigt)
o С самого начала истории церкви лозунги совершенного послушания и христианской свободы борются друг с другом. Это производит теологический конфликт. … Нам следует осмотреться в наших общинах, чтобы обнаружить, какие вопросы актуальны сегодня (Voigt).
o Среди нас могут быть «сильные» и «слабые», что касается обращения с Писанием, относительно открытости к миру или соблюдения дистанции к миру, в отношении политических решений, в отношении направленного больше на центр или больше на внешнее служение метода работы церкви. Список следовало бы продлить – Новые времена приносят новые вопросы (Voigt).
o Бросается в глаза то, что разногласия в вопросах среди нас так легко приобретают личную резкость (судить, презирать). Другой человек обладает иным теологическим стилем мышления, чем я: Я немедленно ставлю под сомнение его христианство. Другой человек живет иначе, чем я – «широко» или «тесно»: Он немедленно становится для меня морально сомнительным и при этом «нестерпимым» человеком (Voigt).
o В превращении вещественного в личное, кажется, дает о себе знать тоска по оправданию (Voigt).
o Для суждения нам не хватает всяческой компетентности. Судьей является только Бог. … Тот, кто судит, захватывает при этом то, что принадлежит Богу (Voigt).
o Если Бог действительно является для нас Богом, мы приобретем друг к другу новые отношения. … Люди связываются друг с другом через то, что они находят и исповедуют Бога (Voigt).
o Павел часто указывает на суд по делам (2,5-10.16; 1 Кор.4,5). Через Евангелие он не отменен. … Бог принимает грешника ради Христа; грех Он не принимает, но осуждает. Не нужно удивляться, если при распространенном неверном понимании оправдания – как будто Бог закрыл оба глаза – для многих смысл креста Христова остается непрозрачным (Voigt).
o Суд, о котором здесь идет речь, касается нашей христианской жизни, нашего участия в создании общины (1 Кор.3). … Этот отчет перед судом Божиим поистине чрезвычайно серьезен! Мы только слишком сильно о нем позабыли (de Boor).
o Оправдание – это не легкомысленное игнорирование наших ошибок, но их реальное устранение. … Оправдание происходит не через недооценку грехов, но через прощение грехов. Именно поэтому вера в оправдание также является истинным признанием Бога (11) (Voigt).
o Тот же самый, Кто выносит над нами приговор, вступается за нас. … Тот, кто не мирится с этим, стало быть, противится этому милостивому, спасающему действию Судьи, выбирает при этом «закон» и должен увидеть, куда он с этим попадет (Voigt).
o То, что сильные соглашаются со слабыми и наоборот, не означает, что вопрос об истинной христианской жизни (или о теологических привычках мышления или церковных методах работы) вообще был бы беспредметным (Voigt).
o Как домочадцы, мы принадлежим к дому нашего Господа. Перед Ним мы стоим или падаем (4). Никто не живет для самого себя; мы живем и умираем для Господа (8). В праведности, мире и радости в Святом Духе мы служим Христу (17-18). … То, что сильные и слабые соглашаются друг с другом и освобождают путь, следует понимать и также защищать со стороны Евангелия только так, что они – каждый своим образом – действительно служат Христу (Voigt).
o Павел подразумевает свободу, которая исходит только от Христа (17), которая, однако, также связана с Христом (8) (Voigt).
o В христианской общине также есть священническое «друг за друга», в котором отдельный христианин именно не оставлен в одиночестве, но – и в делах совести – окружен такими, которые думают с ним и советуют ему, защищают его – перед людьми и также перед Богом – и в случае необходимости вовремя ему помогают (Гал.6,1) (Voigt).
o Может быть, кто-то испугался бы, если бы ему показали присвоенное божество судьи. Его ведь волновал только заблуждающийся брат! То, что здесь истинно, мы не должны упускать из виду (Voigt).
o Душепопечитель не должен в консультации ставить другого человека под чужой закон, но ему следует помочь этому человеку в том, чтобы на глазах Господа Иисуса Христа он нашел свое собственное решение и затем также нес за него ответственность (Voigt).
o Если большинство ошибается, то я при этом не освобожден. Если другой человек дал мне плохой совет, то я не могу прятаться за него. То же самое в позитивном смысле: Нравственное решение, которое мне следует принять, должно быть моим решением (Voigt).
o Простор нашей свободы решения часто мал. Однако нам следует не только использовать этот простор, но к нашей ответственности принадлежит его сохранение (Voigt).
o Я не могу идти напролом, но то, что происходит внутри моих четырех стен, зависит от меня. К бытию личностью принадлежит чувство ответственности. Меня не проживают, жить должен я (Voigt).
o Уважение, которым мы, как люди, обязаны друг другу, состоит в том, чтобы мы признавали внутренний долг, при котором другой человек направлен на свою совесть (Voigt).
o Павел проповедует толерантность. Не ту толерантность, которая больше не знает истину и равнодушно мирится со всем, но ту толерантность, которая относится с уважением к «Я не могу иначе» другого человека и дает ему свободу (Voigt).
o В стихе 13 следует подумать об угрозе нашему ближнему, следовательно, о его слабости (Voigt).
o Как уже в 1 Кор.8, так и здесь Павел отстаивает бережное отношение к совести. … И познание веры приобретается постепенно. Это не является доказательством христианской зрелости, если человек презирает другого человека (10), который – не ища своего спасения где-нибудь в другом месте, кроме Христа, – еще не преодолел определенные раздумья, сомнения, привычки, предрассудки прошлого (Voigt).
o Поймаем сильных на слове! Если они так «сильны» и внутренне «свободны», тогда в их сердцах, мышлении и поступках будет место для слабых, и ради них они откажутся от части своей свободы. Еще больше: Они будут знать о своей священнической, духовной ответственности в отношении слабых. Может ведь быть так, что кто-то попадет не только во «внутреннюю нужду» (15), но вообще в погибель (Voigt).
o Удивляет то, что Павел оставил «сильным» их самонаименование. В себе оно уже является унижением инакомыслящих (Voigt).
o Мы должны будем научиться тому, чтобы меньше требовать друг от друга, вместо этого больше освобождать друг друга, уступать, приносить что-то друг другу (Voigt).
o Если в последнем противоречии нашего бытия, в «жизни» и «смерти» нам открылось (7-9), что это значит: «во всем принадлежать Господу и делать всё для Господа», пусть тогда незначительные различия больше не разделяют нас (de Boor).
o Одно изречение раввинов гласило: «Не воображай, что гроб – это убежище, поневоле ты создан, поневоле рожден, поневоле ты живешь и умираешь; и поневоле ты должен будешь дать отчет перед Царем царей, Святым, да будет Он благословен! (Barclay)
o Во времена Римской республики трибунал, судилище, находился в самом заднем углу форума. Во времена Павла в римском правосудии одного-единственного судилища было недостаточно, и, таким образом, чиновники сидели в больших колоннадах, окружавших форум, и выносили приговоры. Римлянам был очень хорошо знаком вид людей, стоявших перед судилищем (Barclay).
o Только нас самих, только то, что мы сделали из себя в жизни, мы можем взять с собой перед судилище Бога (Barclay).
o Мы не лишены всего, но, будучи одетыми в заслуги Иисуса, мы можем предстать перед Богом (Barclay).
o Хотя мы должны предстать перед Богом во всей нашей душевной наготе, но тому, кто жил с Христом, Он будет помогать и в смерти; его дело Он будет также защищать перед Богом (Barclay).
o Есть много наслаждений и времяпрепровождений, в которых одни по реальному убеждению видят что-то совершенно законное, в то время как другой человек видит в этом грех и, если его убеждают принять в этом участие, не может избавиться от чувства, что он участвует в чем-то запретном (Barclay).
o Речь идет при этих вопросах не о «важных» вещах, но о «дополнительных возможностях» жизни, как, может быть, можно было бы сказать (Barclay).
o При всем в жизни мы должны позволять любви направлять нас. Тогда мы будем думать меньше о наших так называемых правах, чем о нашей ответственности по отношению к другим людям (Barclay).
o Августин имел обыкновение говорить: «Тот, кто любит Бога, может делать, что хочет». В некотором отношении это действительно верно. Но христианство заключается не только в том, что мы любим Бога, но также в том, что мы любим наших ближних, как самих себя (Barclay).
o То, что происходит не по вере, является грехом!
o Важен вопрос: Могу ли я благодарить за это Бога?
o Есть ли кто-то, кто не приходит в общину из-за меня?
o Переносим ли мы, когда другие люди делают что-то иное или верят иначе, чем мы?
Лютеранские Проповеди 