Downloadlink: 44-6 Бог хочет спасения – Иез 18,1-32
Иез 18,1-32
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o Кто такой Иезекииль? 1
- Когда и где жил Иезекииль?
o Каким образом Слово Господне «было» к Иезекиилю?
o Вместо слова «Господь» написано Божье имя «Иегова»!
o Что такое пословица? 2
- Для чего используются пословицы?
o Что означает эта пословица о «винограде» и «зубах»?
o Почему Бог клянется: «живу Я»? 3
- Почему Бог запрещает эту пословицу?
- Или стих 3б является даже угрозой?
o Обрати внимание на абсолютное притязание Бога на каждого человека! 4
o Что хочет сказать этим Бог, что Ему принадлежат как отцы, так и сыновья?
o «Душа согрешающая, та умрет». В контексте текста это добрая весть или угроза?
o Как можно обратиться? 21
- Кто подразумевается под «беззаконником»?
o Что означает «обращение»?
o Обрати внимание на союз «и», соединяющий две части стиха!
- Что связано друг с другом?
o О каких законах говорит здесь Бог?
- Что такое «закон»?
- Что означает слово «праведность»?
o Что такое «жизнь»?
- В какой ситуации говорит Иезекииль?
o Обрати внимание на слова «все преступления его»! 22
o Есть ли различие между «не припомнятся» и «прощение»?
o Обрати внимание на контрастное слово «но»!
o Обрати внимание на повторение: «жив будет»!
o Какова основа для Божьего милосердия? Ср. с Мф.3,8!
o Какой вопрос, полный милосердия Божия! 23
- Чего хочет Бог – по чему ОН тоскует в глубине души?
- Обрати внимание на новое повторение: «жизнь»!
o Имеет силу и поворот! 24
- Что хочет сказать Бог при помощи стиха 24?
- Почему Бог говорит эти слова параллельно к стиху 23?
o Можно ли сравнить этот стих с Откр.2,7.11.17.26 и т.д.?
- Обрати внимание на серьезность этого 23-го стиха!
o «Посему» – Почему Бог хочет судить? 30
- Что такое «судить»?
o Почему Бог подчеркивает «каждого по путям его»?
o Что такое «преступления»?
o Обрати внимание, с какой любовью Бог заботится о Своих людях!
o Обрати внимание на союз «чтобы»!
- Чем «преступление» отличается от «вины»?
o Обрати внимание на сильное выражение: «отвергнуть»! 31
o Что такое «новое сердце»?
- Каким образом сделать (действительный залог!) себе новое сердце?
o Что подразумевается под «новым духом»?
o Обрати внимание на слово «и»!
- Судьба человека перед Богом находится в его руке?
o Обрати внимание на союз «ибо»! 32
- Ср. со стихом 23!
o На Божьей стороне всё ориентировано на прием!
- Обрати внимание на «но»!
o Что Бог хотел сказать Своему народу в Вавилоне через это Слово?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
1.6 Новозаветные мысли
o Бог хотел бы обращения, и Он радуется этому – Лк.15
o Покаяние оканчивается измененной жизнью – Мф.3,8
o Бог хочет, чтобы все люди спаслись – Рим.2,4; 1 Тим.2,4
o Прощение и оправдание в Иисусе Христе
o Оставаться верным Сегодня
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o В 33,10-20 есть тесная параллель. С 18,21 начинается новый ход мыслей, но параллель связывает разрыв 18,1-20 и 21-34 (Voigt).
o Пословица (2) означает также притчу и наряду с этим «загадку» (Gradwohl).
o Эта пословица знакома и Иеремии (31,29) (Gradwohl).
o Царь Манассия (696-642) – это жестокий деспот (4 Царств 23,26; 24,3), произвольное правление которого, в конечном счете, станет причиной гибели Иерусалима (Иер.15,4). Однако с ним не происходит ничего плохого. Его сын Иосия (639-609), который идет путями Божьими «как никакой царь до него» (4 Царств 23,25), напротив, погибает в битве против фараона Нехао (Gradwohl).
o Ссыльные не осознают свою вину перед Богом. … Если бы Бог был праведным, как мог бы Он допустить страдание сынов из-за вины отцов? Он не праведен – справедливости нет. Невинные люди умирают вместо виновных. … В этой ситуации Иезекииль взывает: Вы ошибаетесь, Бог праведен, ваша злая пословица совершенно неуместна (Gradwohl).
o Формула клятвы (3) встречается у Иезекииля 16 раз (Voigt).
o Иегова – не только Господь всего народа, но каждая отдельная «душа» (личность) является Его собственностью (4), стало быть, находится в непосредственной связи с Богом (Voigt).
o Важны и пропущенные промежуточные части.
o Грех характеризуется здесь, как бунт (22), и слышится значение измены (Voigt).
o Не нужно страдать не только за чужой грех (грех отцов); и собственные грехи должны быть забыты Богом, если человек поступает праведно, он будет жить (Voigt).
o Обращение является здесь не столько приходом к Богу, сколько, скорее, «обращением от зла» (30) (Voigt).
o «Отвергнуть» (31), как опасный предмет (Voigt).
o Стих 32, благодаря своей грамматике, вновь вычеркивает бессмысленность и ненужность умирания (Voigt).
o У Бога есть радость об одном кающемся грешнике (Лк.15,7). Покаяние: обращение, изменение курса. Как же трудно нам это дается! Может быть, мы опровергаем необходимость измениться. Мы не видим наши превратности. Наши ближние видят их очень хорошо, нередко они вздыхают о нас. Бог видит их еще намного яснее. Он ждет нашего обращения (Voigt).
o Призывающим является Сам Бог. При этом подчеркнут евангельский акцент главы (Voigt).
o Вина человека заключается в том, что он может обратиться в любой момент и не делает этого (Voigt цитирует Martin Buber).
o Иезекииль был призван быть пророком в изгнании. Суд, о котором он предупредил, как его предшественник, стал фактом. … Предложение о том, что за всякую вину, якобы, отмщается на земле, слишком изворотливо, чтобы быть верным. Оно не принимает в расчет свободу Бога наказывать или же терпеливо ждать, судить или же оправдывать. Оно также не учитывает то, что последнее слово о нас будет сказано только в эсхатоне (будущем мире) (Voigt).
o Можно проводить, сохранять, создавать собственную жизнь в послушании по отношению к Богу – или человек сам разрушает ее в непослушании. Это также относится к жизни народов. Тот, кто верит в Бога, как в Господа истории, знает, что не только индивидуальное, но и общее будущее определяется осуществленным или отклоненным обращением. В нынешней ситуации человечества, опасность которой вовсе невозможно переоценить, нам неизбежно задан вопрос о покаянии. «Зачем вам умирать, дом Израилев» (31) – и вам, другим, которых равным образом любит и ищет Бог? (Voigt)
o Причина того, что ссыльные не обретают обращение и новое начало, заключается в определенном толковании их судьбы. Они считают, что страдают за чужую вину. Иначе: Мы расхлебываем кашу, которую заварили нам предыдущие поколения (Voigt).
o Мы, самоуверенные люди, предпочитаем самое дешевое толкование нашего положения: В этом виновны другие (Voigt).
o Критика молодежи в адрес отцов часто справедлива, только спрашиваешь себя, что могли бы сделать они и что бы они действительно сделали, если бы тогда были рядом. Но, в общем и целом, имеет силу следующее: настоящее обременено прошлым (Voigt).
o В Исх.20,5-6; 34,7; Числа 14,18 находится милостивое ограничение (Voigt).
o Угроза в Исх.20,5 относится к тем, «кто Меня ненавидит»! (Gradwohl)
o В нашем тексте (5-18) цепь «ненавидящих Меня» разорвана. «Внук» (14-17) любит Бога и как раз не идет по следам своего плохого отца. Но даже если он подражал ему, Бог наказывал только «третье и четвертое поколение», когда надежда на обращение исчезла (Gradwohl).
o Предложению «Виновны отцы!» Бог противопоставляет пароль: Это зависит от вас! (Voigt)
o Бог не спрашивает меня о моих отцах, Он смотрит на меня. Он хорошо знает, какие возможности послушания и испытания даны мне в моем историческом месте, а какие – нет. Он также рассчитывает закладные, которые я должен взять на себя. Он не требует того, чтобы я шел напролом. Но Он ожидает, чтобы в личной ответственности я пользовался возможностями быть верным и послушным Ему в том положении, в котором я нахожусь (Voigt).
o Пословицу (2) можно понимать не столько как снятие собственной вины, сколько как циничное выражение глубокой безнадежности (Voigt).
o Нет лучшего и более рационального способа преодоления нынешней судьбы, чем обращение к Богу. … Бог всегда имеет в виду мое поколение. Он радуется, когда мы приходим (Voigt).
o Бог говорит (21-22): Даже от кислого винограда, который человек съел сам, на его зубах не должна быть оскомина. Его прошлое изглаживается обращением к правде и праведности, которые он совершает. Однако имеет место и противоположный случай. … Для Бога важно мое Сегодня (Voigt).
o Здесь становится видимой непосредственная близость к Богу каждого отдельного человека. … Я нахожусь непосредственно перед Богом. Он беседует со мной и ждет, чтобы я говорил с Ним (Voigt).
o Мы не живем в разобщении. Но мы несем ответственность за нашу жизнь в одиночестве, и притом перед Богом. Бог неизбежно ставит нас перед Своим лицом: «Все души – Мои» (4). Ему я должен дать ответ. Именно так и только так я живу в своей свободе, как существующий. Я не живу в ней, изолируя себя от общества. Ведь я должен использовать ее именно так, чтобы служить этим обществу (Voigt).
o Тем, чем сейчас является человек, он не мог бы быть без того, что произошло с ним прежде (Voigt).
o Бог требует меня сегодня. Сила (злой) привычки, неохота моего ленивого сердца и мое упрямое своеволие, не желающее позволить Богу пользоваться авторитетом, а также какие-то стечения обстоятельств, из которых я якобы не могу выбраться, не являются аргументами, которым Он позволил бы иметь вес. Бог ожидает моего обращения. Наверняка Он знает, как обстояло дело со мной задолго до этого и до этого дня, как Он знает также, как продолжится моя жизнь. Но теперь, когда речь идет о моем покаянии, Он хочет говорить со мной только о сегодняшнем дне (Voigt).
o Стих 21 должен возбудить в нас желание к обращению. Нам говорится: Если ты резко изменяешь курс, к тебе больше не должно быть прицеплено всё твое враждебное по отношению к Богу прошлое! (Voigt)
o Человечество, находящееся под угрозой самоуничтожения, не может считать альтернативу «смерть – жизнь», как она представлена в нашем отрезке, преувеличенной (Voigt).
o То, что в стихе 23 является вопросом, становится в стихе 32 прямым обращением (Voigt).
o Сколько раз мы уже обвиняли Бога в том, что Ему следовало бы, пожалуйста, управлять миром иначе. … Он возражает стихом 29 (Voigt).
o Бог добивается тех, кто противится Ему. (Отвергни это, иначе ты будешь гореть ярким пламенем – 31) – Так Бог предостерегает нас (Voigt).
o Как должно выглядеть покаяние? Здесь нам следует обратить особенное внимание на стихи 5-9. Не требуется, собственно говоря, ничего особенного. … Значительно то, что от нас ожидается естественное (Voigt).
o Новые отношения основываются на изменении всего человека: «Сотворите себе новое сердце и новый дух» (31). Как дело доходит до этого, можно прочесть в 11,19; 36,26: Это дает Сам Бог. Обращение – это преобразование в глубине, в центре. Время, проведенное в изгнании, могло бы стать благословенным временем, если бы люди, к которым обратился Бог, приняли Божье предложение. Любое время становится благословенным временем, если это происходит (Voigt).
o
o Цитаты иудейских ученых: «Как вы можете думать, что Я накажу душу, не согрешившую против Меня?» (Kimchi) «Сыны могут скорее прервать цепь (несправедливости) и предотвратить (грозящую) беду» (Ben-Jaschar). ««Умирание» означает в такой связи: «тяжело страдать, каяться», как «жизнь», напротив, означает: «быть счастливым или блаженным»» (Ehrlich) (Gradwohl).
o Через выражение «смертью умрешь» (Быт.2,17) Бог предупредил Адама только о его смертности, его становлении смертным (Gradwohl).
o С чем сравнима лихва (8)? С укусом змеи, который ощущается только тогда, когда он (яд? гной?) вытекает. Укус змеи убивает тело медленно, и укушенный человек замечает это слишком поздно. Аналогично губительным воздействием обладает лихва, которую должен, но не может заплатить бедняк (Gradwohl).
o Обращение (евр., в сущности: «ответ», так как любое обращение является новым ответом на Божьи требования) должно произойти от всего сердца, иначе оно ничего не стоит (Gradwohl).
o Обращение хорошо (прекрасно). Святой, да прославится имя Его, говорит: Обратитесь ко Мне, и Я обращусь к вам (Мал.3,7) (Gradwohl).
o Ничего не остается от «всех его злодеяний», конечно, только от его злодеяний в сфере «человек – Бог». И Иезекииль не хочет утверждать, что, к примеру, убийство больше не идет в счет благодаря раскаянию убийцы. Так просто и дешево это не происходит. Убийца несет последствия своего преступления. Иезекииль, наверняка, не может и не хочет отменить ясное предписание Торы, а Тора предусматривает для убийства (умышленно совершенное умерщвление человека) смертную казнь, для убийства в драке – изгнание в «город убежища» (Числа 35,1-34) (Gradwohl).
o Мишна учит: Если он (человек, которого нужно казнить) находится на расстоянии примерно десяти локтей от места побивания камнями, ему говорят: «Признайся!», так как приговоренные к казни имеют обыкновение сознаваться. Всякий, кто признается в своей вине, участвует в будущем мире. … Если он не знает, в чем исповедоваться (потому что не помнит многие свои грехи), ему говорят: «Скажи: Моя смерть пусть будет искуплением за все мои грехи!» (Gradwohl)
o Как преступник изгнан не навсегда, так добрый человек не может почивать на прежних лаврах (24) (Gradwohl).
o Считается только настоящее! (Gradwohl)
o В Божьем суждении о людях на очереди другие критерии. Там рассматривается отдельный человек, каким он является, не каким он был. … У Бога «Свои мысли», «Свои пути», которые отчетливо отличаются от человеческих (Gradwohl).
o Поспешите обратиться, прежде чем преступление возрастет и станет препятствием, которое больше никто не сможет устранить (Gradwohl).
o Бог желает (30), чтобы грешник взял на себя инициативу и создал новое начало. Это начало ведет к новому сердцу и новому духу (ср. с 11,19; 36,26; Пс.50,12) (Gradwohl).
o Бог может действовать только тогда, когда человек открывается Ему, и человек застревает, если его не поддерживает Бог (Gradwohl).
o Истинная жизнь связана с контактом с Богом. … Мидраш говорит к этому: Святой, да прославится имя Его, не хочет признать виновным ни одно творение (32; Пс.5,5). Но чего Он желает? Оправдать Свои творения (Ис.42,21). Знай: Если творения согрешают и сердят Его, … Он ищет для них ходатая, который будет их защищать (к примеру, Авраам ходатайствовал за Содом) (Gradwohl).
o Исторический и личный опыт вновь и вновь показывает нам, что тезис Иезекииля не соответствует действительности. … Прошлое человека определяет его настоящее. … Одни – это слово является словом для определенных людей в определенное время: Для жителей Иудеи и Иерусалима, боящихся неизбежного нападения Навуходоносора и в своей нужде ищущих причину этого (Gradwohl).
o Более существенным, чем размышление о вине и невиновности связанных друг с другом поколений, является обращение Бога. Он желает обращения преступника, а не его смерти. … Ни у кого никогда обращение не было отнято окончательно, даже если кому-то оно дается с таким трудом, что он его не осуществляет (Gradwohl).
o Только Бог показывает верный путь: обращение, прощение. … Обращение, происходящее от всего сердца, происходит из сердца, которое открывается перед Богом и поэтому становится новым, очищенным от шлаков заблуждения и злого действия сердцем.
Лютеранские Проповеди 