Downloadlink: 44-4 Избавиться от вины – 1Ин 1,5-2,6
1Ин 1,5-2,6
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o Что ты знаешь об Иоанне, написавшем это Послание?
o Что подразумевается здесь под «Вестью»? 5
- Кто подразумевается под словом «мы»?
- От кого они услышали эту Весть?
o Что значит «возвещать»?
o Какова особенность света?
- Что это значит, что «в Нем нет никакой тьмы»?
o Обрати внимание на комбинацию: «если …, то …»! 6
o Когда «общение» является настоящим общением?
- Как можно иметь «общение» с Богом?
- Как выглядит такое общение на практике?
o Что подразумевается здесь под «тьмой»?
- Как «ходить» во тьме?
o Обрати внимание на двукратный контраст между словами «говорить» и «ходить»!
- В чем состоит ложь?
- Как можно «поступать» по истине?
o Обрати внимание на союз «же»! 7
- Как можно ходить во свете?
- Обрати внимание на то, что здесь написано: общение «друг с другом»!
- Что означает выражение: «Кровь Иисуса»?
- Почему Иисус – «Божий Сын»?
- Почему через Кровь Иисуса мы «очищаемся от всякого греха»?
o Обрати внимание на комбинацию: «если …, то …»! 8
- В чем состоит «самообман»?
- О какой «истине» здесь говорится?
- Важно ли, чтобы истина «была в нас»?
o Обрати внимание на комбинацию: «если …, то …»! 9
o Как можно исповедовать свои грехи?
- Почему прощение является выражением верности и праведности?
- Что необходимо для получения очищения?
- Что подразумевается под «неправдой»?
o Обрати внимание на комбинацию: «если …, то …»! 10
- О чем хочет сказать этот стих?
- Почему мы «представляем Его лживым»?
o Что подразумевает выражение: «чтобы вы не согрешали»? 2,1
- Обрати внимание на комбинацию: «а если …, то …»!
- Для чего нам нужен «Ходатай»?
- Что значит то, что Иисус Христос «праведен»?
o Каково значение слова «умилостивление»? 2
- Почему необходимо «умилостивление за наши грехи»?
- Почему Иоанн подчеркивает: «не только за наши»?
- Что подразумевается под словами «всего мира»?
o Какое отношение имеет «познание Его» к «соблюдению Его заповедей»? 3
o Обрати внимание на повторение слов «лжец» и «истина»! 4
- Как в Библии используется слово «знать», «познать»?
o Обрати внимание на контраст: «а»! 5
- Обрати внимание на повторяющуюся важность: «соблюдать Его Слово»!
- Как соблюсти Его Слово?
- О каком Божьем Слове идет речь?
o Что подразумевают слова «быть в Нем»?
- По чему можно это узнать?
o Обрати внимание на короткое, простое наставление! 6
- Как осуществляется «пребывание в Нем»?
- Как жил Иисус? Что мы должны повторять из Его жизни?
o Почему Иоанн записал эти строки в начале своего Послания?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Между 1,8 и 3,9; 5,18 есть существенное напряжение (Voigt).
o В Евангелии светом является Иисус, здесь так называется Сам Бог (стихи 5.7) (Voigt).
o В стихе 6 речь идет о расхождении с противниками (гностиками): они утверждают, что «имеют долю» в Боге и Его свете, но ходят во тьме (Voigt).
o Нет сферы света, которая существовала бы «до» Бога. Светом является Он Сам (7). Принадлежность христиан к свету – не природный факт, но она основывается на том, что от всякого греха нас очищает Кровь Иисуса (Voigt).
o Гностики (лжеучителя) считают себя безгрешными – в силу своей принадлежности к миру света (8) (Voigt).
o Грехи (множественное число) исповедуются (9). Стало быть, следует предположить, что согрешает и христианин (Voigt).
o Ласковое обращение к общине (2,1) «дети» в то же время обозначает отеческую авторитетную позицию автора Послания (Voigt).
o Мы видим тройной шаг: мы являемся грешниками – мы не хотим грешить – а если кто-то всё-таки согрешает. Утешитель здесь – Сам Иисус (Иоанн.14,16) (Voigt).
o Понятие «Праведник» можно объяснить словами из 1 Петра 3,18 и Ис.53,11 (Voigt).
o 2,3-6 и 1,5-7 необычно параллельны. Они истолковывают друг друга. Затем под словом «Он» (3), вероятно, подразумевается Бог. «Познание» Его – это не только ознакомление, но личная близость с Ним (Voigt).
o «Лжец» (4; 1,8): речь идет не только о неисполнении долга, но о противоречащем истине, лживом образе жизни (Voigt).
o В то время как любим мы, своей цели достигает любовь Бога (Voigt).
o Не только быть, «как ОН», но пребывать и также «ходить» «в Нем» (6) (Voigt).
o 2,1-2 вновь указывает на священническое действие Иисуса из 1,7б (Voigt).
o Объясненное указание на соблюдение заповедей в 2,3-6 относится к «Вести» (3,11) Послания, как вновь и вновь становится ясным и в следующих главах (Voigt).
o Автору приходится дискутировать с лжеучителями. … Речь идет о вопросе: Как я понимаю свою жизнь, как я ее провожу, как мы можем жить вместе с другими людьми по-братски, чего мы ожидаем для мира (Voigt).
o Автор нашего Послания ссылается на Божье Слово (1,10; 2,5), пребывающее «в нас» (1,10); на «Весть» (1,5), которую мы услышали от Христа и непрерывно возвещаем (1,5) и которая взяла свое начало в том, что люди смогли услышать, увидеть и ощупать руками (1,1-4). Христос – это только Иисус (4,2-3; 2,22-23). Лжеучителя опровергают воплощение (Voigt).
o Текст приобретает окраску благодаря дополнительному размышлению о подавленных ложных представлениях и учениях (Voigt).
o В свете Бога могут жить только примиренные люди. Познание, как путь спасения? Его условием было бы то, что между Богом и нами ничего не нужно устранять. Но ситуация выглядит иначе. Возможным это делает лишь 1,7 (ср. с 2,2; 3,5; 4,10; 1 Кор.1,22-23)! (Voigt)
o Бога нельзя желать познать, как предмет природы, не только потому, что Он не является вещью объектного мира, но и потому, что по сравнению с Ним мы обременены (Voigt).
o Именно, если бы познание Бога осуществилось «оптически», оно потерпело бы неудачу из-за не устраненного конфликта. «Общение с Ним» – а грех не урегулирован? (Voigt)
o Познание Бога вопреки враждебному отношению к Нему нашего злого сердца? Когда найти к нам путь желает Божья любовь, к нам для умилостивления за наши грехи приходит Сын (4,10). … Гностик ничего не хочет знать о «Крови» (5,6-7) (Voigt).
o Гностик говорит: У нас нет греха. Жемчужина – моя личность – сохраняет свою ценность, даже если ее засовывают в грязь (Voigt).
o Человек стоит не только под «судьбой» (гностики), но и под своей виной. В «проступках» совершается «грех»; за то и другое ответственен человек. Мы можем – и должны – исповедовать отдельные дела, слова и мысли, которыми причинили боль людям, не исполнили свой долг, навредили жизни, нарушили закон, исказили или завуалировали истину, переоценили или протолкнули вперед самих себя (Voigt).
o В каждом отдельном неудачнике скрывается древняя вина: то, что мы не исполнили свое призвание, быть людьми перед Богом (Пс.50,6; Мф.6,23; 15,19) (Voigt).
o Обычно мы не знаем, как выглядит ситуация вокруг нас. Ветхий Адам самоуверен. Если он не знает Бога, тогда он также не замечает нарушенных отношений между Богом и человеком. Опыт с Богом приносит знание о грехе (Ис.6,5; Лк.5,8). Пока мы еще говорим или думаем, что не имеем греха, мы еще вовсе не «открыли» Бога (Voigt).
o Бог посчитал примирительную смерть Своего Сына необходимой; если бы мы захотели у Него это отспорить, тогда мы сделали бы Его лжецом (1,10) (Voigt).
o Первым правильным предложением, которое произносит ходящий в свете человек, первым криком «нового», убежавшего от тьмы «человека» является исповедание его вины. Предложение о том, что мы – грешники, представляет собой первое истинное высказывание, выражаемое входящим в Божий свет человеком (Voigt цитирует Iwand).
o Общение с Богом и хождение во тьме, как и утверждение собственной безгрешности и пребывание в нас истины считаются несовместимыми. Парадокс кажется намеренным и не может быть смягченным (Voigt).
o Подразумевается та парадоксальность, что христианин, будучи грешником, живет под прощением, имеет долю в Спасителе и именно так побеждает грех (Voigt).
o Именно утверждение безгрешности – признак того, что человек еще вовсе не знаком с Богом и поэтому еще вовсе не принял Его обновляющее действие, следовательно, всё еще является старым грешником (Voigt).
o Примиренные люди живут в свете Бога, а потому – в Божьих заповедях (Voigt).
o «Я свет миру». Общение с Богом – и хождение во тьме (1,5-7); познание Бога – и несоблюдение Его заповедей (2,4-5); пребывать в свете – и ненавидеть брата (2,9-11); быть любимым Отцом – и любить мир (2,15-16); родиться от Бога, иметь жизнь – и творить не правосудие, а грех (2,29; 3,6-10; 5,18) и не любить брата (3,10.15; 4,7-8.20; 5,1) (Voigt).
o Жизнь в свете Бога, знание Бога и пребывание в Нем должно иметь последствия здесь, в данной жизни и в данном мире. Это значит, не согрешать (2,1; 3,6.9; 5,18), освящаться (3,3); ходить в свете (1,7), соблюдать заповеди или «Слово» (2,3-5; 3,22.24), творить правосудие (2,29; 3,7.10) (Voigt).
o «Я свет миру». Он является светом, так как в Его Личности раскрывается Сам Бог, стало быть, единородный Сын «открывает» и при этом «делает» нам «понятным» скрытого от нас, невидимого Бога (Иоанн.1,18). Он является светом, так как Он устраняет грех (3,5), разрушает господство невидимого противника (3,8), в Своем деле примирения осуществляет Божью любовь к нам (4,9-10.14) (Voigt).
o Если мы поддаемся и оставляем место злу в нашей жизни, тогда всё-таки только потому, что мы забываем дело и дар Иисуса и пренебрегаем ими. Равнодушие по отношению к моим ближним, может быть, даже ненависть (2,9; 3,15), возможно лишь тогда, когда я не верю Богу в том, что Он поместил меня в Свой свет, но всё еще считаю себя находящимся во тьме. В конце концов, отказ от добра и совершение зла исходят только из глубокой безнадежности (Voigt).
o У людей, имеющих какую-то надежду и могущих всегда чему-то радоваться, ситуация выглядит иначе (Voigt).
o По жизни человека можно узнать, пребывает ли он в личной близости с Богом (2,3) (Voigt).
o Ложь – не ошибочное высказывание, основывающееся на незнании или заблуждении, но активное противоречие истине, циничное искажение и фальсификация того, что есть, стало быть, упорное утверждение того, чего нет, вопреки лучшему знанию (Voigt).
o «Если кто-то согрешает» (2,1б): читая это, облегченно вздыхаешь. Отрезок 1,8-10 относится не только к язычнику, но и к христианину. Да, лишь христианин знает о своем грехе и исповедует его. Истолкование 2,3-6, которое сводилось бы к законному совершенству, было бы совершенно неверным (Voigt).
o Не согрешающий человек рожден от Бога (2,29; 3,9; 4,7; 5,1.4.18). Павел называет его «человеком во Христе», «новым творением». Иными словами: эсхатический человек (Voigt).
o Мы не только называемся Божьими детьми, мы также ими являемся (3,1). Поскольку мы ими являемся, мы не «от мира» (4,5), уж ни в коем случае не «от дьявола» (3,8); мы «от Бога» (3,10; 4,4; 5,19; 3 Иоан.1,1). Можно было бы также говорить о духовном (2,27) человеке света (Voigt).
o Поскольку в нас пребывает Бог – Бог во Христе – мы действительно не согрешаем. Только мы также являемся еще ветхим человеком; если рассматривать то, что мы «будем подобны Ему», с позиции опыта всё еще существующего ветхого человека, оно представляет собой будущее (3,2). Мы есть – мы будем: верно и то и другое (Voigt).
o Христианин знает, как связывать жизнь и долг, он также знает, как касаются друг друга будущее и настоящее (Voigt).
o Будучи примиренными, мы живем в свете Бога. Это подразумевает то, что мы постоянно зависимы от Ходатая. Господь то и дело вступается за нас (2,2; Рим.8,34; Евр.7,25). … Он делает это, когда мы бодрствуем или спим, когда мы как раз думаем о Нем или нет. На Богослужении Он присутствует среди нас (Voigt).
o Христос приводит нас к Отцу такими, какие мы есть – нуждающимися в примирении и примиренными – и при этом мы живем в Его свете (Voigt).
o Речь идет о «благовестии» (5) реальности. И данная Весть происходит «от Него», от Одного, приходящего от Бога и знающего Бога и поэтому могущего рассказать нам о том, как выглядит ситуация вокруг Бога. Апостолы «услышали» это, а община должна услышать это со своей стороны так, как возвещают ей это Апостолы (de Boor).
o Во всей Своей Личности Иисус является «Словом», приносящим нам Весть о Боге. Из всего, чем был, о чем говорил и что делал Иисус, сияла эта «Весть» о том, что Бог «есть свет» (de Boor).
o Бог есть «свет» именно потому, что Он есть «любовь» (de Boor).
o В соответствии с единством «света» и «любви» Иоанн связал теперь также «ненависть» и «тьму» (2,11.9). Как в «любви» нет места «ненависти», так в «свете» не может быть «тьмы» (de Boor).
o Нам никогда не нужно бояться того, что в Боге нам встретится что-то темное или также лишь неопределенное. Это освобождающее Евангелие! (de Boor)
o Насколько в «свете» реально невозможно одновременное существование «тьмы», настолько несовместимы пребывание в Иисусе и защищенность в Боге с каким-либо грехом (de Boor).
o Христиане утверждают, что имеют общение с Богом, но их «хождение», следовательно, фактическая жизнь, протекает «во тьме». Иоанн делает это свое предложение таким вызывающим и действенным именно благодаря тому, что он его не «объясняет» (de Boor).
o Проверь свою жизнь сам! Протекает ли твоя фактическая жизнь «в свете»? Или в определенных сферах она определяется темными силами и властями? (de Boor)
o «Истина» существует для того, чтобы ее не только «знали», но «исполняли» и «проживали». … Жизнь – непрерывное «действие» (de Boor).
o Мы знаем всю реальность греха в нас. Она становится видимой в свете. Можем ли мы показаться с ней перед другими людьми? Не разрушится ли тогда общение с ними? И можем ли мы выдержать перед Богом пребывание в свете? (de Boor)
o Иоанн отвечает: Именно тогда «мы имеем общение друг с другом (или: с Ним), и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (de Boor).
o Мы можем знать о своем грехе немного или даже его отрицать. Когда мы попадаем в свет Бога и имеем с Ним общение, тогда грех открывается в нас в своем ужасе (de Boor).
o От каждого имеющего дело с «грехом» человека Иоанн ожидает того, что он прислушается к данной Вести (de Boor).
o Как средство «для очищения от нашего греха», нам предлагается что-то изумительное и непостижимое: «Кровь Божьего Сына». Как может «Божий Сын» пролить Свою Кровь в насильственной смерти? Каким образом эта Кровь может очистить сегодня меня? Каким образом она может «очистить» меня так, что я стою перед Богом, Который есть свет, светлым и незапятнанным? Детально Иоанн на подобных вопросах не останавливается. Испытай фактическую силу данной Крови! Это является решающим (de Boor).
o Каждый может открыть в Божьем свете любой грех, каким бы злым и безобразным он ни был, и затем найти очищение в Крови Иисуса. Какая Весть! (de Boor)
o Второе «Если говорим» звучит в стихе 8. Иоанн знает о том, что человеческое сердце защищается от этой Вести о «грехе» и «очищении». … Апостольское Слово о «грехе» поистине вызывающе и задевает человека в его скрытой гордости (de Boor).
o «Исповедание» стоит здесь в основном, как противоположность отрицанию и умалению греха. … Речь идет о нашем открытом, ничем не ослабленном исповедании наших грехов (de Boor).
o Если у меня должна быть уверенность в спасении, тогда мое дело, дело моего греха, должно решиться в отношении моего спасения «справедливо». Поэтому Иоанн подчеркивает: Бог «верен и праведен» в прощении. «Верен» Он потому, что исполняет Свои ясные обетования. На все эти обетования «в Иисусе есть “да”» (2 Кор.1,20), как раз и на Его обетования прощения. … Праведность заключается в предельно серьезном кровопролитном поступке (2 Кор.5,21). Бог «праведен», когда Он теперь не поражает грех во второй раз в нас, когда мы принимаем Иисуса в вере, как нашего Заместителя (de Boor).
o Обратим внимание на усиление (10)! Теперь «лжем» не только мы сами; теперь «мы» не только «вводим в заблуждение», теперь мы представляем «лжецом» Того, Кто «является светом» и в Ком «нет никакой тьмы»! Здесь осуществляется богохульство, которое едва ли рискнешь произнести (de Boor).
o Цель его Вести – серьезное и решительное «нет» греху (de Boor).
o Ходатайство Иисуса слышит Отец. Мы же, конечно, должны поразмышлять о том, что наш грех делает необходимым новое ходатайство нашего Спасителя. Будучи даже спасенными и верующими, мы не можем прощать свои возможные новые грехи себе сами. Мы не можем не замечать их, как нечто неважное. Наш грех должен быть заново исповедан, а наш Ходатай – найден и призван у Отца (de Boor).
o Все «поступки» явствуют из реальной «жизни» (de Boor).
o Тот, кто по-настоящему распознает и чувствует свой грех, будет всегда считать себя худшим из всех грешников (1 Тим.1,15). Каким образом мог бы устраниться именно мой грех, если примирение относится не ко «всему миру»? (de Boor)
o С этим Словом «за грехи всего мира» ей подарен и на неё возложен мировой простор. То, что приняла она сама, что является уверенностью и восхвалением Бога для нее самой, она выносит «во весь мир» (de Boor).
o Для самих себя мы можем знать: Если Иисус Христос – примирение для всего мира и его чудовищного бремени грехов, тогда в этом имеют место и мои грехи, какими бы тяжелыми они ни были.
o «Познание» дается общине сразу двояким образом: она «познает Бога» и она познает свое «познание» (de Boor).
o Разве «соблюдение заповедей» не было определяющим лозунгом «фарисеев и книжников»? На самом деле Иоанн глубоко критикует здесь «гностицизм», «познавший» огромную систему мыслей о Боге и мире. Общины же познали «Его» (de Boor).
o Желание Иисуса любить вовлекает нас в общение с Ним и в Его жизнь. Оно выражается в Его «заповедях», которые согласно стихам 7… являются, собственно говоря, лишь одной-единственной заповедью, заповедью любви (de Boor).
o Будучи израильтянином, Иоанн думает о «познании», которое представляет собой нечто иное, чем знание. Как показывает Быт.4,1, «познание» – функция общения. Поэтому предметом «познания» у Иоанна никогда не являются вещи или простые «истины». Это всегда познание личностей. Однако личность никогда не может стать простым «объектом», которым овладевает в познании субъект. Личности могут только «встречаться», и их познание делает доступным их общение (de Boor).
o Кто бы так ни «говорил» (4), он является «лжецом», даже если находится не у гностиков, а в апостольской общине (de Boor).
o Пассив «она совершилась» показывает, какую на самом деле огромную действующую величину видит в этой любви Божией Иоанн (de Boor).
o Или мы со многими толкователями должны понимать «любовь Божию» в данном стихе, как «любовь к Богу»? В отношении языка это вполне возможно (de Boor).
o Если «общение с Ним» (6) становится постоянным, как это соответствует Его сущности, тогда оно превращается в «пребывание в Нем». Понятие «пребывания» стало для Иоанна особенно важным. В Евангелии от Иоанна слово «пребывание» встречается сорок один раз, в нашем Послании – двадцать два раза (de Boor).
o «Пребывание» во Христе и одновременное хождение теми путями, которыми совершенно не ходил Он, невозможно (de Boor).
o Сам Иисус действительно «ходил» не как книжник и фарисей, а как Сын, Чьей радостью было соблюдать в любви к Отцу заповеди Отца (Иоанн.4,34; 15,10) и в этом послушании любви также пойти по пути к кресту (Иоанн.14,31) (de Boor).
Лютеранские Проповеди 