Downloadlink:44-1 Порадуйтесь со мною – Лк 15,1-10
Лк 15,1-7 (8-10)
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o О какой теме идет речь в 15-й главе Евангелия от Луки?
o Кто подразумевается под «мытарями» и «грешниками»? 1
o Почему они упоминаются одновременно?
o Почему они хотели послушать Иисуса?
o Какими людьми являются «фарисеи» и «книжники»? 2
o Почему они упоминаются одновременно?
o Что значит «роптать»? Где еще в Библии встречается «ропот»?
o Что они подразумевают под выражением: «Он принимает грешников»?
o В чем заключается проблема при совместном вкушении пищи?
o Обрати внимание на союз «но»! 3
o Что такое «притча»?
o Обрати внимание на то, что речь идет о хозяине, который пасет сам! 4
o Почему овца потерялась?
o Что подразумевается под «пустыней»?
o Что подразумевает часть предложения: «пока не найдет ее»?
o Стих 4 – это вопрос. Что хочет сказать этим вопросом Иисус?
o Что Иисус хочет сказать при помощи контраста (1:99)?
o Почему «он» берет «ее на свои плечи»? 5
o Откуда эта «радость», несмотря на все усилия?
o Почему он хочет поделиться своей радостью? 6
o Что означает в Библии слово «потерянный»?
o В каком контексте находятся здесь слова «потерять, найти, радость»?
o Обрати внимание: Иисус говорит о том, о чем Он хочет сказать: «Сказываю вам»! 7
o Что Иисус хочет сказать фарисеям и книжникам?
o Что значит «радость на небесах»?
o Почему «больше радости», чем о многих праведниках?
o Что подразумевается под «покаянием»?
o Почему «покаяние» так сильно радует Бога?
o Когда человек является «праведником», «не нуждающимся» в покаянии?
o Обрати внимание на союз «или»! 8
o Имеет ли эта «женщина» символическое значение?
o «Десять драхм» – Что они значат для женщины?
o Почему ей приходится зажечь свет?
o Почему она «метет» комнату?
o Обрати внимание и здесь на целенаправленность: «пока не»!
o Почему она так сильно радуется своей «находке»? 9
o Обрати внимание на то, что и она ищет людей, которые порадуются вместе с ней!
o Почему «Ангелы Божии» радуются об одном кающемся грешнике? 10
o Почему Иисус говорит здесь не о Божьей радости, а о радости Ангелов?
o Кому Иисус рассказывает эти две притчи?
o Чего Он хочет при этом добиться?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Мытари были ненавидимы, как люди, извлекающие выгоду из господства Рима (контакт с язычниками!), и как обманщики. Грешниками были те, кто не соблюдал закон, будь то ведение безнравственного образа жизни или обладание позорной профессией (Voigt).
o Тот, кто сидит (тогда: лежит) с кем-то за столом, связывается и солидаризируется с ним (Voigt).
o Риторический вопрос (4) апеллирует к нормальному, неиспорченному мышлению. Каждый втайне должен ответить: Да, это так (Voigt).
o Число 100 схематично. Может быть, 99 овец остаются запертыми в загоне, но текст об этом не говорит. Напротив, он намеренно использует слово «оставить», прямо-таки: оставить в беде (Voigt).
o Стих 8 предлагает к стихам 4-7 женский эквивалент. Удвоение аналогии усиливает ее доказательственное значение (Voigt).
o Драхма имеет стоимость серебряного динария (Voigt).
o У дома нет окон, через дверь попадает недостаточно света (Voigt).
o Пол состоял из утоптанной земли, покрытой камышом и тростником. … Женщина мела пол с надеждой, что при этом монета сверкнет или зазвенит (Barclay).
o Вторая притча говорит о том же. Тем не менее, проповедь охотно включает и вторую притчу. Она служит ей, препятствуя грозящей сентиментализации образа о потерянной овце (Voigt цитирует Doerne).
o Обе притчи связываются друг с другом простым словом «или» (8). Эта связь позволяет обнаружить, что во второй притче не нужно искать особенное содержание. … Суть идеи заключается в труде поисков (Rienecker).
o «Скажи мне, кто твой друг, и я скажу, кто ты». – Данная пословица точно попадает в возражение противников Иисуса (2) (Voigt).
o То, что Иисус искал общества мужчин и женщин, на которых ортодоксальные иудеи наклеили ярлык грешников, означало для фарисеев и книжников прямо-таки оскорбление (Barclay).
o Может быть, сегодня мы говорили бы иначе, чем фарисеи, так как сами по себе и грешники являются ценными людьми. Нужно только понять их со стороны их светской судьбы: вследствие своего происхождения, своих профессий (мытари, сборщики налогов, пастухи, погонщики ослов, уличные торговцы, кожевники), вследствие своего недостаточного образования, из-за предоставленной их буднями невозможности соблюдать закон, также вследствие определенных ошибок и заблуждений они заранее социально дисквалифицированы или же когда-то очутились «вне игры» и при этом попали в ситуацию, в которой всегда можно становиться лишь еще виновнее, еще несчастнее и еще презреннее (Voigt).
o Иисус повинуется лучшему закону, чем фарисеи (Voigt).
o На протяжении одного мгновения Иисус аргументирует с их перспективы. Конечно, Он знает: такими «здоровыми» и «праведными», какими считают себя Его противники, они не являются. А те, кого Он ищет? Они заблудились, потерялись, их нужно найти и привести, чтобы дело дошло до «обращения» (Voigt).
o Английский писатель G. A. Smith написал: Если когда-нибудь на одиноком высокогорном плато, где ночью воют гиены, встретишь пастуха овец, который бодрым глазом смотрит вдаль и является закаленным, вооруженным человеком, опирающимся на свой посох и обозревающим свое рассеявшееся стадо, из которого он знает каждое животное, тогда неожиданно поймешь, почему пастух из Иудеи стал руководителем своего народа. Тогда поймешь, почему они сделали его царем, почему с ним связывалась мессианская надежда народа, и почему пастух в этой притче становится для Иисуса воплощением самопожертвования (Barclay).
o Бог Сам ищет заблудших и потерянных людей (Иез.34,11-12.16) и, так как о них вновь и вновь заботится Иисус, в пути находится Сам Бог (Voigt).
o Иисус является не подателем великой новой идеи о Боге, а присутствием Самого Бога (Voigt цитирует Schiewind).
o Своим пришествием Иисус совершенно новым образом открывает ворота благодати всем, кто через собственную вину закрыл себе доступ к Царству Мессии (Rienecker).
o В этой притче речь идет о том, как относится к Своим потерянным человеческим детям Бог, в то время как их ищет Иисус (Voigt).
o Здесь мы наталкиваемся на удивительную мысль, на чудесную истину о том, что Бог добрее людей (Barclay).
o Евангелист подтверждает, что те опороченные и опустившиеся низко люди пришли не для того, чтобы увидеть знамения, поесть хлеба или получить исцеление от своих болезней, а для того, чтобы «слушать» (1) (Rienecker).
o В тысячу раз легче возвратиться к Богу, чем к людям с их безжалостным осуждением (Barclay).
o Наша притча еще превосходит притчу из прошлого воскресенья: Здесь Бог не только приглашает, но хлопотливо, терпеливо ищет (Voigt).
o Верующий познаёт, после того как он познан (1 Кор.13,12; Гал.4,9) и он хочет достичь, после того как Христос достиг его (Фил.3,12).
o Текст подразумевает людей, которые – по каким бы то ни было причинам – ведут далекий от Бога образ жизни, стало быть, отошли от Бога. Они потеряны для Бога – словно предмет, лежащий где-то и не годящийся там ни на что, хотя он всё-таки так нужен (как монета женщины), или, словно живое существо, представляющее для кого-то какую-то ценность, с которым кто-то, может быть, считает себя даже связанным и об отсутствии которого, с тех пор как оно когда-то заблудилось, кому-то приходится с болью сожалеть (как овца, о которой рассказывает Иисус) (Voigt).
o «Потеряться» (4) означает не только «отойти», но и «погибнуть» (Voigt).
o Заблудившееся животное настолько обессилено (Мф.9,36), что пастуху приходится нести его к стаду. Если бы он его не нашел, тогда оно бы погибло (Voigt).
o Греческое слово, обозначающее «потерянность» (4), может относиться к внешней судьбе, но и к положению перед Богом (Voigt).
o Грехом мы портим нашу жизнь и губим самих себя (Voigt).
o Наше разобщение с Богом – мы потеряли Его, а Он – нас – это наша гибель. Но Иисус ищет. Во-первых, эту изменницу (Иоанн.8,11), во-вторых, мытаря; но и ревностного раввина, которому Он становится поперек дороги перед Дамаском и который затем рассматривал самого себя, как величайшего грешника (1 Тим.1,15) (Voigt).
o Кого следует считать потерянным? … То, какими потерянными были мы, мы всё равно замечаем лишь после того, как нас искал и нашел Иисус (это можно ясно увидеть на примере Павла) (Voigt).
o Но мы можем сказать: Никто не находится так далеко, чтобы его не искал Иисус; более того: пуще всего Он интересуется самыми дальними (Voigt).
o Наш текст говорит дважды: Бог радуется всякий раз, когда находится тот, кого Он потерял (Voigt).
o Мф.12,11 показывает нам верный путь для толкования нашей притчи. Это объяснение заключается в вопросе: «Насколько человек ценнее овцы?». Через заключение от малого к большому Иисус наглядно объясняет ропщущим фарисеям истинную причину Своего общения с мытарями и грешниками. Грешники – это собственность Бога и Иисуса, которую Отец и Сын утратили через грех. В притче скрывается свидетельство Иисуса о Своем Божьем звании (Rienecker).
o Идея притчи: если даже человек приглашает друзей и соседей разделить его радость вследствие найденной овцы, насколько больше может претендовать на участие в радости о покаянии грешников Иисус? (Rienecker)
o Было бы ошибочным спрашивать, сколько, вероятно, есть непотерянных и потерянных людей. Мы знаем: Только человек, которого это коснулось, вообще знает, что значит быть потерянным и найденным. Верным было бы, наверняка, то, если бы мы сказали: Иисус должен искать всех людей (Voigt).
o Важно то, что происходит между Богом и мной, не коррекция моих теоретических познаний. «Покаяние» – это обращение, возвращение домой, переориентировка не только в моем мышлении, но и в моих желаниях и стремлениях, в моем поведении, в моей боязни и надежде (Voigt).
o У каждого из нас обращение будет выглядеть иначе. Именно поэтому нужны великое терпение и труд Иисуса. Тот, у кого здесь есть некоторый опыт, знает, что предпринял Этот ищущий Бог, чтобы найти нас там, где мы реально находимся (Voigt).
o Мы говорим об «испытании» в различных смыслах. Христос ищет нас и входит в нас и в том, чего бы мы себе не пожелали и от чего бы мы, наверное, охотнее убежали, стало быть, в «кресте» (Voigt).
o Проповедник должен будет показать, как осуществляются поиски Бога в наших обстоятельствах: уже в крещении, через слова тех, кто знал Бога до нас, через проповедь церкви и ее последующие действия, через особенные водительства (Voigt).
o Пастух и женщина ищут свою потерянную собственность. Как и Иисус! Он находит не что-то, что прежде было не Его. С тем, что принадлежит человеку, у него есть внутренняя связь (Voigt).
o Может быть так, что потерянная драхма происходит из головного украшения женщины и является частью ее сокровища невесты, тогда с этой монетой связаны воспоминания, может быть, даже часть восприятия ценности самой женщины (Voigt).
o В отношении овцы внутренняя связь с потерянной собственностью еще яснее. Овцы знают пастуха (Иоанн.10), пастух зовет овец по именам. Овца имеет не только экономическую ценность (Voigt).
o Почему Иисус ищет Свою собственность? (Voigt)
o Сравнивая Свои действия с действиями пастуха и женщины, Иисус выражает следующее: Люди, которых Я ищу, являются Моей собственностью! Кто из людей может сказать это о другом? … Речь идет о том, что Один обладает первоначальным правом собственности, потому что Он – Бог (Voigt).
o Если Иисус дает распознать: «Ведь все они – Мои люди!», тогда в этом заключается Его скрытое свидетельство о Себе, имеющее большое христологическое значение (Иоанн.1,11; 10,12) (Voigt).
o Следует сказать, что люди являются потерянной, драгоценной и потому с трудом искомой Божьей собственностью, об отсутствии которой Он с болью сожалеет (Voigt).
o Мы принадлежим Богу – и вопрос заключается лишь в том, хотим ли мы принадлежать Ему охотно и с благодарностью или же мы должны принадлежать Ему вопреки воле и защищаясь от Него (Voigt).
o Хорошо, мы должны Ему принадлежать – просто потому, что Бог является Богом; но Он не хочет обладать нами вопреки нашей воле, скорее так, чтобы мы обратились к Нему (покаяние), что вновь происходит лишь благодаря тому, что в Своей любви Он ищет нас и спасает Свою потерянную собственность (Voigt).
o Суд будет выявлением преисполненных любви, но, к сожалению, напрасных спасательных акций Бога. Те, кто вновь и вновь отвергал Бога, (наконец-то) обретут покой и смогут остаться в месте, где нет Бога, где Он больше не будет их беспокоить.
o Фарисеи и книжники когда-то и сегодня сказали бы: «Что потеряно, то потеряно!». Притча показывает, что у Бога это происходит совершенно иначе. Потерянным не признан никто. Это значит не только то, что придти может каждый, но, более того, что каждого ищет Бог (по Voigt).
o Иисус ищет, для этого Он хочет пользоваться и нами (Voigt).
o Радость Бога и всех Ангелов об одном потерянном и возвратившемся домой грешнике соответствует радости женщины о найденной монете, которая потеряла свое самое драгоценное имущество, представлявшее собой нечто более ценное, чем стоимость денег (Barclay).
o Пожалуй, иудеи соглашались с Иисусом в том, что человек, который возвращается к Богу по собственной инициативе, будучи смиренным и преисполненным самоуничижения, найдет у Него сострадание. Но иудеи не могли понять то, что Бог Сам отправлялся на поиски грешников (Barclay).
o Презентация «Измененные жизни» (от бывших наркоманов)
Лютеранские Проповеди 