Downloadlink: 44-3 Любовь Отца – Лк 15,11-32
Лк 15,1-3+11-32
1. Экзегеза
1.1Перепиши текст и найди действующие лица
(или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2Ответь на следующие вопросы к тексту:
o Как слушатели тогда понимали слова «мытарь» и «грешник»? 1
o Какой контраст выражает слово «же»? – контекст
o Почему эти люди были готовы приблизиться, чтобы послушать Иисуса?
o Кто такие фарисеи и книжники? 2
- Что отличает их от мытарей и грешников?
o В чем заключалась проблема при совместной трапезе?
- Как звучит для иудеев слово «принимать»?
o Каковы признаки притчи? 3
o Представь себе такую ситуацию: твой сын требует свою часть наследства при твоей жизни. 12
o Что изменяется при делении наследства?
o Почему младший сын хочет уйти? Разве ему не было хорошо с отцом и братом?
o Почему у обоих сыновей нет близких отношений с отцом (стих 29)?
o Был ли голод случайностью? 14
o Как иудеи относятся к свиньям? 15
o Это раскаяние или холодный расчет – инстинкт выживания? 16-19
o Притча разыгрывается в деревенской местности на востоке. Как отреагирует сельская община на того, кто так сильно опозорил свою семью? 18
o Почему он хочет стать наемным рабочим? 19
- Хочет ли он исправить что-то сам?
o Как отец смог его увидеть? 20
- Что вызвало жалость в отце?
- Состояние его сына?
- Презрение его сына деревенской чернью?
- Проклятие, угрожающее его сыну от сельской общины?
o Как можно было бежать в длинных одеждах?
- Приподнятая одежда, нагие ноги, преклонный возраст,
богатство – как это сочетается друг с другом? - Почему отец всё равно это сделал?
- Что означает поцелуй (в общественности)?
o Кто начинает разговор? 20-21
o Что из того, что он задумал, не говорит сын?
- Почему он это не говорит? 21
- Его слова правдивы или рассчитаны?
- В какой момент произошел внутренний переворот?
o «А» – о каком контрасте здесь идет речь? 22
- Кто кому служит? Почему?
o Какое одеяние могло быть лучшей одеждой в доме?
- Что означает кольцо?
- Для чего была нужна обувь?
o Сколько людей можно насытить откормленным теленком? 23
- Семейный праздник или деревенский праздник?
- Какую/чью одежду надевает сын перед всеми гостями?
- Каким он кажется себе при этом?
o Какова цель праздника? Чего хочет отец?
o Для чего нужен этот праздник (см. также стих 27)? 24
- Он затеян ради сына или ради отца?
o «начали» – Как изменилась атмосфера среди гостей?
o Как ведет себя во всей этой ситуации сын?
o «же» – о каком контрасте здесь идет речь? 25
o Чем занимался на поле старший сын?
- Работал или наблюдал?
- Почему ему никто ничего не сообщил?
o В старых переводах вместо слова «слуга» употреблено слово «мальчик». Здесь имеются в виду деревенские мальчишки, которых можно найти везде, где что-то происходит. Дети, которые видят, слышат и распространяют всё. 26
o Почему он разгневался? 28
- Как гостям следовало понимать этот инцидент?
o Не следовало ли списать это на преклонный возраст?
- Что будет обсуждаться в деревенском разговоре?
o Почему отец в этот день во второй раз выходит на улицу?
- Что делает отец на улице?
o Что становится здесь видимым из его отношений с отцом? 29-30
- Радовался ли отец этому сыну все прошедшие годы?
o Какие отношения желает иметь отец со своими детьми?
o Откуда сын знает о блудницах (стих 13)? 30
- Может быть, это всего лишь его фантазия, его собственное тайное желание (если бы я был свободен, я бы…)
o Почему отец заколол теленка?
- Чтобы оказать честь сыну;
или чтобы порадоваться самому?
o Что кому хотел сказать здесь Иисус? 31-32
- В чем заключается причина радости для отца?
- Благодаря чему брат (как сын) стал снова живым?
o Каким образом в этой связи можно объяснить слово «нашелся»?
1.3Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4Сформулируй «сердцевину»(главную мысль текста)одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3Примерные предложения к проповеди:
2.4Подбери примеры, цитаты или идеи
o Проповедь с фруктами: свободная проповедь;
o источник: интернет www.youtube.com/watch?v=GplxRPD7_Bc
o Упрек фарисеев: Иисус радуется грешнику, обращающемуся к Нему, Ему нравится это. Раввинское правило, напротив, гласит: Человек не должен присоединяться к безбожнику, даже чтобы познакомить его с Торой. Общение за столом с грешниками было для фарисеев возможным лишь после их официального покаяния (Voigt).
o Рассказывая о блудном сыне, Иисус переходит от защиты к нападению (Rienecker).
o Требование наследства является лишь желанием необузданной свободы. … Он сделал то, что хотел, и горько разочаровался. … Бог опережает грешника, едва обращающегося к Нему в искреннем покаянии, уже с сердечным состраданием (Rienecker).
o В начале притчи отец – великий молчальник. … Странно только, что люди, пока у них всё хорошо, не думают о Боге (Rienecker).
o Согласно израильскому праву наследования (Втор.21,17) первенцу причитается вдвое больше, чем другим детям. Дарение во время жизни было возможным, требование выплаты – необычным (Voigt).
o Младший брат умышленно заблуждался. Он бесчувственно ушел от своего отца (Barcley).
o Плод хлебного дерева (16), пища бедняков или корм для скота (Voigt).
o Раб в широком смысле принадлежит к семье, наемник (19) – нет (Voigt).
o Обе части истории заканчиваются одним и тем же предложением (24+32).
o Адресатами являются фарисеи, затем акцент заключается во втором пике рассказа. … Если это так, то притча не зовет потерянных людей назад к Отцу, а пытается привлечь ропщущих праведников, которые противятся милостивому действию Божьему (Voigt).
o Если его сын вообще должен был научиться чему-то для жизни, то ему пришлось пройти жесткую школу (Barcley).
o Проповедник должен остерегаться того, чтобы извлечь из текста более (или менее), чем там написано. Центр тяжести о любви Отца можно слишком легко переместить на достижение покаяния раскаявшегося сына, и этим будет прикрыто Евангелие (Voigt).
o Именно жесткое обращение, с которым он столкнулся в чужой стране, воскресило в его памяти обхождение с рабами у его отца (Rienecker).
o Молодой человек размышляет несентиментально. Он не мыслит здесь о милости, а думает строго справедливо. «После всего, что произошло, нельзя рассчитывать на большее» (Voigt).
o И, когда отец замечает его, он чувствует абсолютное счастье и – поступает ли так благородный житель Востока? – забывает всё достоинство и уместность, и «бежит», как только может, навстречу возвращающемуся домой сыну! Сын не успевает еще вымолвить ни слова, как отец целует его (Voigt).
o Любящий отец безудержно спешил навстречу возвратившемуся сыну, пал на его шею и поцеловал сына, как будто их отношения с детства никогда не омрачались. … Отец и здесь – великий молчальник (Rienecker).
o Возвратившийся сын награждается, как будто получает орден, надеванием праздничных одежд (Voigt).
o Одежды свидетельствуют о том, что он чествует сына. Перстень является символом полномочий, которые предоставляет ему отец. Обувь означает, что его приняли, как сына; так как только собственные дети носили обувь (Barcley).
o Таков наш Бог! Он не отказывается от грешника, никогда. Он высматривает его, пока тот, наконец, всё же вернется домой (Voigt).
o Великий молчальник теперь сам вышел из своего молчания. Слова любви так и струятся из его уст. … Изобретательная любовь отца к возвратившемуся домой сыну доказывает, насколько желанен сын счастливому сердцу отца (Rienecker).
o Изображая Отца, Иисус вселяет в них мужество вернуться домой. … Нет более неотложного, убедительного приглашения, чем описание Отца. Проповедник не должен бояться характеризовать ожидающего нас, так безусловно крепко держащегося за грешника, тоскующего по потерянному ребенку, безгранично радующегося возвращению Бога – не сентиментально, но решительно (Voigt).
o Дом Отца открыт для нас. Если человек приходит просто так, позволяя Отцу любить себя, – Ничего больше не нужно! – тогда в доме Отца начинается праздничное ликование (Voigt).
o Главный упор этой третьей притчи заключается не в блудном сыне, не в его потере и не в его возвращении домой, а в отце. Эта новая притча начинается не в вопросительной, а в повествовательной форме (Rienecker).
o Американского президента Линкольна однажды спросили, что он намеревается сделать с мятежными жителями южных штатов, когда он окончательно победит их и введет обратно в союз государств Соединенных Штатов. Очевидно, спрашивающий ожидал, что Линкольн будет ужасно мстить им. Но Линкольн ответил: «Я буду вести себя так, как будто они никогда не отрекались от нас». Чудо любви Божией состоит в том, что Он ведет Себя так по отношению к нам (Barcley).
o Отец ищет блудного сына не так, как человек ищет потерянную овцу или как женщина – потерянную драхму. Здесь предпосылкой для доказательств любви отца является возвращение блудного сына, решение, принятое самостоятельно. Отец в начале притчи является великим молчальником. … Странно только, что люди, пока у них всё хорошо, не думают о Боге (Rienecker).
o Не следует упускать из виду: Фарисеи – это люди, вся жизнь которых посвящена тому, чтобы до мельчайших подробностей и до мелочей соблюдать волю Божию (Voigt).
o В рассказе наша симпатия принадлежит младшему сыну. Будет ли она принадлежать ему в такой же степени, если он или подобный ему встретится нам в жизни? Может быть, на практике мы находимся намного ближе к старшему сыну – осознанно или неосознанно? … Мы понимаем его негодование (Voigt).
o Раб не упоминает даже о малой части греха младшего сына!!! (Rienecker)
o Возмущение сына, оставшегося дома, понятно. Отец просто несправедлив. … Кто-то мог бы подумать: Бог никогда бы не поступил так, как этот отец. – А Он всё-таки поступает именно так! Спасение грешника для Него отнюдь не менее важно, чем отдача праведнику справедливости (Voigt).
o Старший сын бастует потому, что его благочестие, его добросовестность, его осознание долга, его знание о негибкости закона запрещают ему участвовать в этом. – Именно это Иисусу приходится испытать в общении с фарисеями. Бог радуется каждому возвращающемуся домой человеку, безразлично, откуда он приходит. Но примерные набожные люди, церковные прихожане, недовольно и озлобленно стоят в стороне и считают, что действующий так Бог, если Он – Бог и, будучи таковым, придает Себе какое-то значение, не может и не должен так действовать (Voigt).
o Отказ вникнуть точно характеризует гордость фарисеев, не желавших иметь что-то общее с греховными людьми и не намеревавшихся радоваться, услышав о спасении (Rienecker).
o У него особенно грязные мысли (30). Он принадлежал к тем самоуверенным типам, которые с удовольствием толкают человека еще глубже в болото, в котором уже находятся сами (Barcley).
o Одного сына он получил обратно; другого он намеревается потерять. А они оба – его сыновья.
o «Сын мой» (31). Нежнее отец не мог к нему обратиться. … Положа руку на сердце! Тебе действительно необходимо жаловаться, тебе чего-то недостает, ты не замечаешь, как твой Отец любит тебя? (Voigt)
o В рассказе отец оставляет последнее слово за собой (Rienecker).
o Иисус действительно проповедует лишь о том, что было бы действительным и без Него и что можно знать и иметь без Него: что над звездным небом должен жить любящий Отец? Эту историю рассказывает Иисус! Из уст другого человека нам нельзя было бы ее принять (Voigt).
o Не теория об естественно и в любое время прощающем Боге Отце, а чудесная реальность этого Божьего дела – имеется в виду поведение Иисуса по отношению к мытарям и грешникам – является неявной, но необходимой предпосылкой происшествия между Богом и человеком. … Итак, Иисус, если локализовать Его в притче, – это «бег отца навстречу из этого дома». Он скрыт в поцелуе, которым отец целует сына (Voigt).
o Теперь Иисус пристыдил их ропот рассказом об отце, который ласково принял своего блудного сына, когда тот в раскаянии возвратился в его дом. … В первых двух притчах Иисус оправдывает Свое собственное поведение по отношению к грешникам. Теперь Он дальше и глубже возвращается к последнему обоснованию Своего оправдания (Иоанн.5,19). А именно, это – Божье поведение по отношению к раскаявшемуся грешнику.
o У истории нет конца. Мы не знаем, склонился ли старший сын, в конце концов, еще к тому, чтобы поприветствовать обретенного вновь брата и порадоваться вместе с ним (Voigt).
o Весть Иисуса и Его поведение по отношению к грешникам сделало Его Самого «грешником» в страстную Пятницу. В Своей мудрости, святости и благости Бог позволил жуткой Страстной Пятнице стать обоснованием нашего спасения. Весы справедливости находятся в равновесии. Для нас важно войти в Божью открытую дверь и открыть сердца для возвращающихся домой братьев и сестер (Voigt).
Downloadlink: 44-3 Любовь Отца – Лк 15,11-32
Лютеранские Проповеди 