44-3 Слово примирения – Лк 15,1-3+11-32

Downloadlink: 44-3 Любовь Отца – Лк 15,11-32

Лк 15,1-3+11-32

1.    Экзегеза

1.1Перепиши текст и найди действующие лица
(или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2Ответь на следующие вопросы к тексту:

o    Как слушатели тогда понимали слова «мытарь» и «грешник»? 1

o    Какой контраст выражает слово «же»? – контекст

o    Почему эти люди были готовы приблизиться, чтобы послушать Иисуса?

o    Кто такие фарисеи и книжники?                                       2

  • Что отличает их от мытарей и грешников?

o    В чем заключалась проблема при совместной трапезе?

  • Как звучит для иудеев слово «принимать»?

o    Каковы признаки притчи?                                                 3

o    Представь себе такую ситуацию: твой сын требует свою часть наследства при твоей жизни.                                 12

o    Что изменяется при делении наследства?

o    Почему младший сын хочет уйти? Разве ему не было хорошо с отцом и братом?

o    Почему у обоих сыновей нет близких отношений с отцом (стих 29)?

o    Был ли голод случайностью?                                          14

o    Как иудеи относятся к свиньям?                                      15

o    Это раскаяние или холодный расчет – инстинкт выживания? 16-19

o    Притча разыгрывается в деревенской местности на востоке. Как отреагирует сельская община на того, кто так сильно опозорил свою семью?                                                               18

o    Почему он хочет стать наемным рабочим? 19

  • Хочет ли он исправить что-то сам?

o    Как отец смог его увидеть?                                              20

  • Что вызвало жалость в отце?
  • Состояние его сына?
  • Презрение его сына деревенской чернью?
  • Проклятие, угрожающее его сыну от сельской общины?

o    Как можно было бежать в длинных одеждах?

  • Приподнятая одежда, нагие ноги, преклонный возраст,
    богатство – как это сочетается друг с другом?
  • Почему отец всё равно это сделал?
  • Что означает поцелуй (в общественности)?

o    Кто начинает разговор?                                                   20-21

o    Что из того, что он задумал, не говорит сын?

  • Почему он это не говорит?                                  21
  • Его слова правдивы или рассчитаны?
  • В какой момент произошел внутренний переворот?

o    «А» – о каком контрасте здесь идет речь?                                   22

  • Кто кому служит? Почему?

o    Какое одеяние могло быть лучшей одеждой в доме?

  • Что означает кольцо?
  • Для чего была нужна обувь?

o    Сколько людей можно насытить откормленным теленком? 23

  • Семейный праздник или деревенский праздник?
  • Какую/чью одежду надевает сын перед всеми гостями?
  • Каким он кажется себе при этом?

o    Какова цель праздника? Чего хочет отец?

o    Для чего нужен этот праздник (см. также стих 27)?          24

  • Он затеян ради сына или ради отца?

o    «начали» – Как изменилась атмосфера среди гостей?

o    Как ведет себя во всей этой ситуации сын?

o    «же» – о каком контрасте здесь идет речь?                     25

o    Чем занимался на поле старший сын?

  • Работал или наблюдал?
  • Почему ему никто ничего не сообщил?

o    В старых переводах вместо слова «слуга» употреблено слово «мальчик». Здесь имеются в виду деревенские мальчишки, которых можно найти везде, где что-то происходит. Дети, которые видят, слышат и распространяют всё.                                   26

o    Почему он разгневался?                                                  28

  • Как гостям следовало понимать этот инцидент?

o    Не следовало ли списать это на преклонный возраст?

  • Что будет обсуждаться в деревенском разговоре?

o    Почему отец в этот день во второй раз выходит на улицу?

  • Что делает отец на улице?

o    Что становится здесь видимым из его отношений с отцом? 29-30

  • Радовался ли отец этому сыну все прошедшие годы?

o    Какие отношения желает иметь отец со своими детьми?

o    Откуда сын знает о блудницах (стих 13)?                                    30

  • Может быть, это всего лишь его фантазия, его собственное тайное желание (если бы я был свободен, я бы…)

o    Почему отец заколол теленка?

  • Чтобы оказать честь сыну;
    или чтобы порадоваться самому?

o    Что кому хотел сказать здесь Иисус?                             31-32

  • В чем заключается причина радости для отца?
  • Благодаря чему брат (как сын) стал снова живым?

o    Каким образом в этой связи можно объяснить слово «нашелся»?

1.3Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4Сформулируй «сердцевину»(главную мысль текста)одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2     Гомилетика

2.1Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4Подбери примеры, цитаты или идеи

o    Проповедь с фруктами: свободная проповедь;

o    источник: интернет www.youtube.com/watch?v=GplxRPD7_Bc

o    Упрек фарисеев: Иисус радуется грешнику, обращающемуся к Нему, Ему нравится это. Раввинское правило, напротив, гласит: Человек не должен присоединяться к безбожнику, даже чтобы познакомить его с Торой. Общение за столом с грешниками было для фарисеев возможным лишь после их официального покаяния (Voigt).

o    Рассказывая о блудном сыне, Иисус переходит от защиты к нападению (Rienecker).

o    Требование наследства является лишь желанием необузданной свободы. … Он сделал то, что хотел, и горько разочаровался. … Бог опережает грешника, едва обращающегося к Нему в искреннем покаянии, уже с сердечным состраданием (Rienecker).

o    В начале притчи отец – великий молчальник. … Странно только, что люди, пока у них всё хорошо, не думают о Боге (Rienecker).

o    Согласно израильскому праву наследования (Втор.21,17) первенцу причитается вдвое больше, чем другим детям. Дарение во время жизни было возможным, требование выплаты – необычным (Voigt).

o    Младший брат умышленно заблуждался. Он бесчувственно ушел от своего отца (Barcley).

o    Плод хлебного дерева (16), пища бедняков или корм для скота (Voigt).

o    Раб в широком смысле принадлежит к семье, наемник (19) – нет (Voigt).

o    Обе части истории заканчиваются одним и тем же предложением (24+32).

o    Адресатами являются фарисеи, затем акцент заключается во втором пике рассказа. … Если это так, то притча не зовет потерянных людей назад к Отцу, а пытается привлечь ропщущих праведников, которые противятся милостивому действию Божьему (Voigt).

o    Если его сын вообще должен был научиться чему-то для жизни, то ему пришлось пройти жесткую школу (Barcley).

o    Проповедник должен остерегаться того, чтобы извлечь из текста более (или менее), чем там написано. Центр тяжести о любви Отца можно слишком легко переместить на достижение покаяния раскаявшегося сына, и этим будет прикрыто Евангелие (Voigt).

o    Именно жесткое обращение, с которым он столкнулся в чужой стране, воскресило в его памяти обхождение с рабами у его отца (Rienecker).

o    Молодой человек размышляет несентиментально. Он не мыслит здесь о милости, а думает строго справедливо. «После всего, что произошло, нельзя рассчитывать на большее» (Voigt).

o    И, когда отец замечает его, он чувствует абсолютное счастье и – поступает ли так благородный житель Востока? – забывает всё достоинство и уместность, и «бежит», как только может, навстречу возвращающемуся домой сыну! Сын не успевает еще вымолвить ни слова, как отец целует его (Voigt).

o    Любящий отец безудержно спешил навстречу возвратившемуся сыну, пал на его шею и поцеловал сына, как будто их отношения с детства никогда не омрачались. … Отец и здесь – великий молчальник (Rienecker).

o    Возвратившийся сын награждается, как будто получает орден, надеванием праздничных одежд (Voigt).

o    Одежды свидетельствуют о том, что он чествует сына. Перстень является символом полномочий, которые предоставляет ему отец. Обувь означает, что его приняли, как сына; так как только собственные дети носили обувь (Barcley).

o    Таков наш Бог! Он не отказывается от грешника, никогда. Он высматривает его, пока тот, наконец, всё же вернется домой (Voigt).

o    Великий молчальник теперь сам вышел из своего молчания. Слова любви так и струятся из его уст. … Изобретательная любовь отца к возвратившемуся домой сыну доказывает, насколько желанен сын счастливому сердцу отца (Rienecker).

o    Изображая Отца, Иисус вселяет в них мужество вернуться домой. … Нет более неотложного, убедительного приглашения, чем описание Отца. Проповедник не должен бояться характеризовать ожидающего нас, так безусловно крепко держащегося за грешника, тоскующего по потерянному ребенку, безгранично радующегося возвращению Бога – не сентиментально, но решительно (Voigt).

o    Дом Отца открыт для нас. Если человек приходит просто так, позволяя Отцу любить себя, – Ничего больше не нужно! – тогда в доме Отца начинается праздничное ликование (Voigt).

o    Главный упор этой третьей притчи заключается не в блудном сыне, не в его потере и не в его возвращении домой, а в отце. Эта новая притча начинается не в вопросительной, а в повествовательной форме (Rienecker).

o    Американского президента Линкольна однажды спросили, что он намеревается сделать с мятежными жителями южных штатов, когда он окончательно победит их и введет обратно в союз государств Соединенных Штатов. Очевидно, спрашивающий ожидал, что Линкольн будет ужасно мстить им. Но Линкольн ответил: «Я буду вести себя так, как будто они никогда не отрекались от нас». Чудо любви Божией состоит в том, что Он ведет Себя так по отношению к нам (Barcley).

o    Отец ищет блудного сына не так, как человек ищет потерянную овцу или как женщина – потерянную драхму. Здесь предпосылкой для доказательств любви отца является возвращение блудного сына, решение, принятое самостоятельно. Отец в начале притчи является великим молчальником. … Странно только, что люди, пока у них всё хорошо, не думают о Боге (Rienecker).

 

o    Не следует упускать из виду: Фарисеи – это люди, вся жизнь которых посвящена тому, чтобы до мельчайших подробностей и до мелочей соблюдать волю Божию (Voigt).

o    В рассказе наша симпатия принадлежит младшему сыну. Будет ли она принадлежать ему в такой же степени, если он или подобный ему встретится нам в жизни? Может быть, на практике мы находимся намного ближе к старшему сыну – осознанно или неосознанно? … Мы понимаем его негодование (Voigt).

o    Раб не упоминает даже о малой части греха младшего сына!!! (Rienecker)

o    Возмущение сына, оставшегося дома, понятно. Отец просто несправедлив. … Кто-то мог бы подумать: Бог никогда бы не поступил так, как этот отец. – А Он всё-таки поступает именно так! Спасение грешника для Него отнюдь не менее важно, чем отдача праведнику справедливости (Voigt).

o    Старший сын бастует потому, что его благочестие, его добросовестность, его осознание долга, его знание о негибкости закона запрещают ему участвовать в этом. – Именно это Иисусу приходится испытать в общении с фарисеями. Бог радуется каждому возвращающемуся домой человеку, безразлично, откуда он приходит. Но примерные набожные люди, церковные прихожане, недовольно и озлобленно стоят в стороне и считают, что действующий так Бог, если Он – Бог и, будучи таковым, придает Себе какое-то значение, не может и не должен так действовать (Voigt).

o    Отказ вникнуть точно характеризует гордость фарисеев, не желавших иметь что-то общее с греховными людьми и не намеревавшихся радоваться, услышав о спасении (Rienecker).

o    У него особенно грязные мысли (30). Он принадлежал к тем самоуверенным типам, которые с удовольствием толкают человека еще глубже в болото, в котором уже находятся сами (Barcley).

o    Одного сына он получил обратно; другого он намеревается потерять. А они оба – его сыновья.

o    «Сын мой» (31). Нежнее отец не мог к нему обратиться. … Положа руку на сердце! Тебе действительно необходимо жаловаться, тебе чего-то недостает, ты не замечаешь, как твой Отец любит тебя? (Voigt)

o    В рассказе отец оставляет последнее слово за собой (Rienecker).

o    Иисус действительно проповедует лишь о том, что было бы действительным и без Него и что можно знать и иметь без Него: что над звездным небом должен жить любящий Отец? Эту историю рассказывает Иисус! Из уст другого человека нам нельзя было бы ее принять (Voigt).

o    Не теория об естественно и в любое время прощающем Боге Отце, а чудесная реальность этого Божьего дела – имеется в виду поведение Иисуса по отношению к мытарям и грешникам – является неявной, но необходимой предпосылкой происшествия между Богом и человеком. … Итак, Иисус, если локализовать Его в притче, – это «бег отца навстречу из этого дома». Он скрыт в поцелуе, которым отец целует сына (Voigt).

o    Теперь Иисус пристыдил их ропот рассказом об отце, который ласково принял своего блудного сына, когда тот в раскаянии возвратился в его дом. … В первых двух притчах Иисус оправдывает Свое собственное поведение по отношению к грешникам. Теперь Он дальше и глубже возвращается к последнему обоснованию Своего оправдания (Иоанн.5,19). А именно, это – Божье поведение по отношению к раскаявшемуся грешнику.

o    У истории нет конца. Мы не знаем, склонился ли старший сын, в конце концов, еще к тому, чтобы поприветствовать обретенного вновь брата и порадоваться вместе с ним (Voigt).

o    Весть Иисуса и Его поведение по отношению к грешникам сделало Его Самого «грешником» в страстную Пятницу. В Своей мудрости, святости и благости Бог позволил жуткой Страстной Пятнице стать обоснованием нашего спасения. Весы справедливости находятся в равновесии. Для нас важно войти в Божью открытую дверь и открыть сердца для возвращающихся домой братьев и сестер (Voigt).

Downloadlink: 44-3 Любовь Отца – Лк 15,11-32

Werbeanzeigen