Downloadlink: 43-4 Говорить понятно – 1Кор 14,1-25
1Кор 14,1-3.20-25
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o О чем идет речь в главах 12 и 13?
o Какое греческое слово обозначает здесь «любовь»? 1
- Что значит «достигать»? Как люди это делают?
- Как люди «ревнуют» о духовных дарах?
o Каковы «дары Духа»?
- Что такое «дар пророчества»?
- Как его получить?
o Обрати внимание на союз «ибо»! 2
- Что подразумевается под «говорением на языках»?
- «Говорение Богу» – это доброе дело?
o Почему Павел пишет о том, что молящийся человек «говорит духом тайны»?
- Какова сила дара говорения на языках?
o Является ли важным то, что кто-то «говорит» не «людям»?
o Обрати внимание на контраст: «а»! 3
- Что и почему здесь противопоставляется?
o Какое определение дается здесь пророчеству?
- Что подразумевается под «назиданием»?
- Что следует понимать под «увещанием»?
- Для чего и когда нужны «утешения»?
o Каково согласно стиху 4 различие между говорением на языках и пророчеством?
o Что подразумевают слова «(Не) будьте дети»? 20
- О каком «уме» говорит здесь Павел?
- Почему они должны быть младенцами, когда речь идет о «злом»?
- Что значит: «По уму будьте совершеннолетни»?
o Прочти цитату Исаии (28,11-12)! 21
- Что подразумевал под этими словами тогда Бог?
- Что хочет сказать при помощи данной цитаты Павел?
o Обрати внимание на союз «итак»! 22
- Что хочет обосновать здесь Павел?
- Кто подразумевается здесь под верующими и неверующими?
- Какое отношение имеет всё это к говорению на языках и пророчеству?
o Что Павел подразумевает под «схождением вместе»? 23
- Почему Павел называет «неверующего» «незнающим»?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Если в главе 12 речь шла о разнообразных дарах Духа, а в главе 13 – о любви, как об еще превосходнейшем «пути» (12,31), то глава 14 концентрируется на связи говорения на языках и пророчества (Voigt).
o Любовь является самой желанной – при этом не следует говорить о том, что человек также не должен стремиться к получению даров Духа, больше всего, конечно, к обретению дара пророчества! (Voigt)
o Понятность речи является условием строительства внешней и внутренней стороны общины (Voigt).
o Пророчество (3) людям полезно: оно «строит», «утешает» и «увещевает» (Voigt).
o От стиха 6 темой является понятность, критерий для высокой оценки пророчества (Voigt).
o Цитатой из Ис.28,11-12 Павел пользуется для того, чтобы найти в говорении на языках еще один смысл. Оно может быть пробуждающим знаком. … Бог может пытаться сделать это возможным и невозможным образом, они не слушают (Voigt).
o «Схождение вместе» подразумевает собрание общины (11,20; 11,17-18.33-34; 14,26). Кажется, для раннего христианства было важно, чтобы община не распадалась на небольшие группы (Voigt).
o Темой этого воскресенья является «приглашение». Евангелие и Апостольское Послание говорят о том, что Бог открывает двери Своего дома широко. Таким образом, наш отрезок призывает нас вспомнить о (доныне) неверующем и незнающем человеке (24), который попадает на раннехристианское или наше Богослужение и для которого то, что он здесь испытывает, должно быть «приглашением». Он должен не только почувствовать теплый прием, но и «понять» (стихи 2.9.11.15.16.20) (Voigt).
o Нет Божьего дара, который не являлся бы поручением, нет благодати, которая бы не активизировала (Voigt).
o Речь и здесь идет о духовном, стало быть, о самом Евангелии, не только о вопросе, каким образом оно «сбывается с рук» (Voigt).
o Для Павла точкой наводки размышлений и оценок является именно человек, еще не имеющий христианскую веру (Voigt).
o Можно было бы сказать: Павел думает о своей особой задаче, как миссионер. Он хочет «приобретать» и «спасать» (9,19…). Это, так сказать, является его профессиональным интересом (Voigt).
o Миссия принадлежит к жизни церкви (Voigt).
o Бог собирает Свою церковь не ради собирания, а потому, что Он хотел бы, чтобы Его отпавшие и поэтому потерянные люди вновь были вместе, как Его народ; так как они должны стать Телом Христа (Voigt).
o Различие между теми, кто находится «внутри», и теми, кто пребывает «снаружи», велико. Его можно уяснить себе в Слове из 2 Кор.4,3-4. Но желание Бога спасти универсально. Бог хочет сжалиться над всеми (Voigt).
o Разумеется, есть много причин, побуждающих общину занять круговую оборону. Может быть, люди давно привыкли к ситуации меньшинства и с ней смирились. Не хватает миссионерского мужества. Пребывание «в своем кругу» избавляет от ответа (1 Петра 3,15) (Voigt).
o Новые люди – это всегда вызов. Возможно, так или иначе нелегко вступить в контакт с теми, с кем ты познакомился недавно. Может быть, чужое лицо вызывает недоверие. Установление отношений с новым человеком требует, по меньшей мере, немного гибкости (Voigt).
o Кто приглашает? Кто участвует в «переходящих границы действиях» церкви? Кто понял, что Иисус пришел взыскать погибшее (Лк.19,10) и хочет осуществлять Свои поиски через нас – принципиально через нас всех? (Voigt)
o Спокойствие, с которым мы, чаще всего, смиряемся с «потерянностью» многих, показывает, что к тому, что мы проповедуем и исповедуем, мы не относимся серьезно сами (Voigt).
o Отталкивающее действие может оказывать «духовный» климат и, в связи с этим, облик, в котором обнаруживает общину непосвященный человек (Voigt).
o Не запирать, а открывать: Это лозунг, касающийся стиля жизни и работы всей общины (Voigt).
o Возможно, мы видим нового человека два-три раза в своей среде; затем он погибает, потому что мы его разочаровали. Открытие, являющееся здесь важным, – дело не метода, а любви (Voigt).
o Предложение «Тот, кто многого достигает, принесет кому-то пользу» неверно. Есть только один ключ, способствующий необходимому здесь «открытию»: любовь (Voigt).
o Вопрос структуры также важен, но его нельзя переоценивать. Решающее значение будет иметь то, что происходит благодаря нашим делам (Voigt).
o Хотя говорение на языках и поддается объяснению (стихи 5.13.27-28), но оно подрывает наш обычный язык. Если мы соглашаемся лишь с тем, что понятно нашему рациональному языку, это может быть препятствием нашего молитвенного опыта и нашей жизни в вере (Voigt).
o Говорение на языках – это свободный язык (Voigt).
o То, что доводит до сознания контролируемый анализ, может найти выход в говорении на языках (Voigt).
o Говорение на языках может также желать выразить невыразимое вечное. … Говорение на языках предупреждает эсхатологический язык, поскольку в нем произносится Божья тайна (Voigt).
o Говорение на языках – дар благодати (12,10.28.30). Павел желает его всем. … Дар следует сопоставлять с тем, служит ли он отдельному человеку или общине (Voigt).
o «Кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу» (2) – или также «себе и Богу» (28). Конечно: он «назидает» самого себя (4) – но не другого (17) (Voigt).
o Ничто не противоречит тому, что человек на Богослужении приобретает что-то «для самого себя»: покой, сосредоточенность, внутренний вдох, увлеченность Богом, облегчение, ободрение, утешение, освобождение, надежду и т.д. (Voigt)
o Однако мы осознанно подчеркиваем, что Богослужение не является собранием благочестивых потребителей. Дары существуют для того, чтобы они использовались, стало быть, применялись на благо людей – и в этом также на благо каждого отдельного человека (Voigt).
o «Строительство» (3+4) – здесь следует класть камень на камень так, чтобы возник «духовный дом» (1 Петра 2,5; Еф.2,21-22). Этому может послужить многое. Для Павла во главе стоит ясная (пророческая) речь. Она состоит в понятном и поддающемся проверке (стих 29; 12,10; 1 Иоан.4,1) ходе мыслей и должна соответствовать вере (Рим.12,6). Она служит назиданию, увещанию и утешению (3). Назидание следует объяснять с позиции миссионерского поручения (2 Кор.10,8; 13,10; 1 Кор.3,10-17; Рим.15,20). Наряду с этим оно должно характеризовать взаимоотношения христиан, следовательно, жизнь и труд в общине (8,1; 10,23; Рим.14,19-15,2) (Voigt).
o Сначала дары Христа нужно просто принять – их невозможно добыть себе самому, но следует попросить. Затем принятое должно немедленно начать служить другим (Voigt).
o Пророчество – стало быть, ясная и понятная речь – относится к верующим: оно обращается к верующим, а неверующих хочет сделать верующими (Voigt).
o Сделать Евангелие понятным, не значит, лишить его значения. Понимание и объяснение состоят именно в обдумывании (Voigt).
o Молитва в духе и молитва в трезвом размышлении не противоречат друг другу (15). Божий Дух дает нашему духу свидетельство (Рим.8,16), следовательно, не исключает наш человеческий дух, а берет его на служение – как музыкальный инструмент (Voigt).
o Высказывания веры хотят, чтобы за них несли ответственность. Данной задаче служит вся теологическая работа. Весть хочет быть не только читаемой, она хочет быть защищаемой, используемой, подтверждаемой. Таким образом, проповедь будет назидать, увещать и утешать (3) (Voigt).
o Посторонних наша проповедь, как правило, раздражает не тогда, когда она подтверждает Евангелие в его – иногда удивительной, может быть, даже шокирующей – глубине и величине, но именно тогда, когда его делают дешевой вещью (Voigt).
o До понимания дело дойдет там, где совесть человека задевается и изобличается не законными методами усердия, а способом Христа (Voigt).
o В конце концов, понимание является не умственным процессом, а событием, происходящим в сердце. «Там Я посреди них»: тот, кому это открывается, действительно понял (Voigt).
o «Любовь» (1) – не «имущество», которым я уверенно «обладаю» раз и навсегда. Именно тогда, когда я считаю, что имею достаточно любви, у меня уже настоящей любви больше нет (de Boor).
o В любви мы всегда остаемся «должниками», постоянно обязанными любить еще больше и еще вернее (Рим.13,8). Характерно Слово из 1 Фес.4,9-10: Так как фессалоникийцы имеют братскую любовь, она может и должна переливаться у них через край еще больше. Таким образом, следует «стремиться» к любви вновь и вновь. Данное образное выражение, как и образ «облачения» (Кол.3,14), указывает на то, что, пожалуй, мы не можем производить любовь из самих себя, что она, однако, также не достается нам просто без труда, но что мы должны принять ее и овладеть ею с абсолютной личной активностью (de Boor).
o Желая по-настоящему помочь, любовь нуждается в силах и способностях, с которыми таковая помощь может осуществиться эффективно. Несмотря на все дары Духа, без любви я – «ничто»; а без действий Духа я остаюсь в своей любви недействующим (de Boor).
o «Особенно же о том, чтобы пророчествовать» (1). При этом он касается подлинного конкретного вопроса, речь о котором идет в Коринфе. Какой дар Духа является «ценнейшим», «величайшим» и самым основным? (de Boor)
o Во всяком случае, при говорении на языках ясно, что речь идет о совершенно непонятной речи. В смысле понимающего слушания «его не понимает никто» (2) (de Boor).
o Из всего отрезка ясно, что в говорении на языках речь идет не о сообщениях людям, а о словах, обращенных к Богу, о молитве в ее различных видах. «Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу» (2). Затем Павел также настоятельно упоминает в стихах 14-17 о молении, прославлении, благословении, благодарении, обо всех формах молитвы (de Boor).
o Пророки Ветхого Завета должны были в первую очередь показывать народу, священству и царю всю их несостоятельность, всю их вину. Они должны были призывать к обращению. Они должны были напоминать о святой воле Бога, учить, увещевать, утешать. И затем только внутри этого великого общего поручения они должны также указывать на будущее и рассказывать о будущем определенные вещи (de Boor).
o Стало быть, «пророчество» (3) подразумевает ясную речь в простых словах, управляемую и наполненную Божьим Духом и поэтому задевающую сердце и совесть людей. По своему содержанию она может быть различной, в зависимости от Божьего поручения. Но целью ее всегда является строительство общины, как Тела Христа (de Boor).
o Слово «созидание» (3) не подразумевает при этом «назидание», а еще совершенно реально понимается, как то «строительство», о котором говорила глава 3. … Речь идет о содействии, укреплении и очищении фактической жизни общины (de Boor).
o Говорение на языках также остается добрым даром Святого Духа, обладания которым Павел желает всей общине (de Boor).
o От христиан Павел ожидает того, что «по уму» они будут «совершеннолетними». «Младенцами», неспособными они должны быть только «на злое» (20). Каким важным и решающим является данный принцип до сегодняшнего дня! (de Boor)
o Павел смотрит на Слово, сказанное Богом через пророка Исаию (28,11). … Сейчас Павел не спрашивает об «историческом» смысле данного пророческого Слова. Для него важно принципиальное. Говоря на непонятном языке, Бог может делать особенный «знак» (de Boor).
o Павел категорически различает «верующих», «незнающих», «неверующих». Тот, кто, в самом деле, еще вовсе не знаком с Евангелием, кто еще никогда не слушал Весть так, чтобы стоять перед жизненно важным решением, является «idiotes», «незнающим», «дилетантом». О «неверии» здесь говориться не может (de Boor).
o «Неверие» в подлинном смысле представляет собой активную, осознанную позицию; это отказ от услышанной и понятой Вести. «Незнающий» становится «неверующим» лишь тогда, когда он слышит и отвергает ясное возвещение. Однако описание Павла показывает, что при этом еще не должно быть принято окончательное решение его жизни (de Boor).
o Двери общины были широко открыты для всех, кто желал услышать. Церковь также не выпроваживала «неверующих» (de Boor).
o Когда «пророчествует» вся община (24). Павел подчеркнуто ставит здесь при входящих посетителях вперед «неверующего». Ибо теперь происходит что-то ценное. Даже занимающий доныне отрицательную позицию человек «всеми обличается, всеми судится, и таким образом тайны сердца его обнаруживаются; и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: “истинно с вами (или: среди вас) Бог”» (de Boor).
o «Пророчествующие люди» говорят и здесь «со своим умом», «назидая, увещая и утешая» (стих 3). Они пророчествуют «со» своим умом, а потому на простом, понятном языке; они пророчествуют не «от» своего разума, а от Святого Духа и под руководством Духа. Поэтому они делают это так, что оно касается совести посетителя и тот видит свою душу распознанной и раскрытой и находится в неизбежном присутствии Бога (de Boor).
o В то время как все «пророчествуют», без их умысла, без их непосредственного знания и желания происходит то, что всё сказанное попадает в сердца чужих посетителей и приводит к краху перед Богом (de Boor).
o Spurgeon говорит в одной проповеди о Лк.5,17: «Сюда приходили люди, у которых не было мысли придти, пока их не привело какое-то особенное дело. А затем сказанное Слово подходило к их ситуации так явно, что они удивлялись. Если бы они уведомили о своем приходе заранее и проповедник бы всё о них знал, то, возможно, он не рискнул бы так основательно затрагивать личности; ибо без своего ведома он детально остановился на мелочах и тайных обстоятельствах, которые никогда не разоблачил бы умышленно. Господь, знающий о том, что сделано в «чуланчике», знает, как направить Своего служителя так, чтобы он попал в точку и говорил к сердцу» (de Boor).
o При исповедании внутренне побежденного посетителя: «Истинно с вами Бог» (25) Павел невольно или даже совершенно осознанно имел перед глазами следующие отрывки из Библии: 3 Царств 18,39; Дан.2,47; Ис.45,14; Зах.8,23 (de Boor).
Лютеранские Проповеди 