Downloadlink: 43-3 Как ты вошел – Мф 22,1-14
Мф 22,1-14
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o Где, когда и кому Иисус рассказывает эту притчу?
- Какие другие притчи относятся к этой «речи»?
o К чему относится слово «опять»? 1
- Что такое притчи?
- Кто подразумевается под словом «им»?
o Что такое «Царство Небесное» для Иисуса? 2
- Царь – сын – брачный пир – всё это постоянные образы из Библии!
o Почему приглашенные не «хотят» придти? 3
- Что говорит отказ об их отношении к царю?
o Обрати внимание: «другие» рабы! Почему? 4
- Какое качество царя разъясняет это второе приглашение?
o Что значит «пренебречь»? 5
- Почему ежедневные занятия были для них важнее?
o Обрати внимание на градацию: «прочие же»! 6
- Кого вновь и вновь «оскорбляли и убивали» в истории Израиля?
o Как реагирует на это царь? 7
o Обрати внимание на союз «тогда»! 8
o О каких рабах здесь идет речь?
- Когда гости «были» бы этого «достойны»?
- Что они должны были сделать, сказать или принести с собой?
o Обрати внимание на союз «итак»! 9
- Откуда они должны «выйти»?
o Как описывается группа, которая должна быть приглашена теперь?
- Откуда эти люди?
- Для чего этих людей приглашают?
o Обрати внимание на послушание рабов! 10
- Обрати внимание на повторение: «вышедши»!
- Что значит: «добрых и злых»?
o Представь себе столы! Если бы тебе нужно было их нарисовать, какие бы люди там сидели?
o Обрати внимание на союз «тогда»! 11
- Почему царь хочет рассмотреть гостей?
o Откуда у проходящего мимо путника должна быть брачная одежда?
- Что означает «брачная одежда»?
o Что подразумевает вопрос: «Как ты сюда вошел?»? 12
- Почему гость «теряет дар речи»?
o Почему царь реагирует так жестко? 13
o Обрати внимание на союз «ибо»! 14
- Каково различие между «званными» и «избранными»?
- Кто такие «многие», кто такие «немногие»?
o В стихах 11-13 из «званных» многие «избраны» остаться!
- Как этот стих подходит к данной притче?
o Почему Иисус рассказал эту притчу первосвященникам и фарисеям?
- Что Он хотел им этим сказать?
o Почему Матфей выбрал эту притчу для своих читателей?
- Что он хотел им этим сказать?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o И третья в ряде притч из последних дней Иисуса в Иерусалиме, о которых сообщает здесь Матфей в тесной связи друг с другом, со всей резкостью направлена против руководящего слоя народа. Наша притча неслучайно занимает в этом ряду последнее место. Более того, она преподносит кульминационный пункт обвинений, которые должен выдвинуть в отношении знатнейших вождей Своего народа Иисус.
o Если притча о разных сыновьях (21,28…) и также притча о злых виноградарях (21,33…) упрекнули вождей в том, что они «уклоняются» от требования Бога, то наша притча выдвигает более тяжелое обвинение в том, что вожди народа «отвергают» Божье приглашение (Rienecker).
o Брачный пир (2) – это образ эсхатологического спасения (9,15; 25,1-13; Иоанн.3,29; 2 Кор.11,2; Откр.19,7.9; 21,2.9; 22,17) (Voigt).
o Лука говорит только об одном рабе, Матфей – о трех группах рабов (3.4.8-10), под которыми могли подразумеваться пророки и посланники Иисуса (Voigt).
o «Званные» (3) – подразумеваться могли «призванные» «раз и навсегда» (перфект!), следовательно, Израиль: «позвать тех, кому зов предназначается с давних пор», так что последующее поражает еще резче (14) (Voigt).
o Суть притчи следует видеть в приглашении, которое царь посылает своим уже приглашенным гостям. Некогда имел место момент первого приглашения, как осталось в прошлом призвание Израиля (Rienecker).
o Царя не смущает отказ (4), – непостижимое терпение Бога. Обратим внимание на заманчивость приготовлений (Voigt).
o Не все, но «прочие». Волю рукам дают еще не названные доныне приглашенные (6; ср. с 21,38-39). Подразумеваться могли ответственные лица в народе (Voigt).
o Прежде всего, достоинство состоит в готовности принять приглашение и отнестись к нему серьезно (8) (Voigt цитирует Grundmann).
o В стихе 9, пожалуй, подразумевается место, где улица пересекает границу населенного пункта, переходит в открытую проселочную дорогу; выход, конечный пункт. Рабы должны приглашать там, на границе Божьего народа и на другой ее стороне (Voigt).
o Приглашаются чужаки, получающие приглашение, будучи на распутьях проездом. Их характеристика, в сущности, состоит лишь в том, что это все без исключения, кого можно достичь; злые и добрые (Rienecker).
o Вопрос о том, откуда у взятого с улицы человека должна быть брачная одежда (11), не задается (Voigt).
o Остается обдумать, что подразумевается под одеждой, так как она также является одним из постоянных образов, которые мы вновь и вновь встречаем в притчах. Новая одежда означает новую жизнь, а брачная одежда была бы тогда жизнью, принадлежащей к Царству Бога, жизнью, подаренной Иисусом. Стало быть, гость был бы человеком, который, несмотря на принадлежность к общине, игнорирует эту новую жизнь (Rienecker).
o В апокалипсическом словоупотреблении одежда (12) – это, прежде всего, образ личности, достойной участия в эсхатологическом завершении, которая приобретается в обращении и достойном обращения деле, и также нового бытия самого спасения (Voigt).
o Матфей ясно видит переход спасения от (пренебрегающих им) иудеев к язычникам – как известно, эта тема важна для первого евангелиста (2,1-12; 8,5-10.28-34; 15,21-28; 24,14; 28,19). Приглашены злые и добрые; но за человека, не имеющего брачной одежды, берутся жестко (Voigt).
o Речь идет о Божьем «празднике», о «брачном пире» «Сына» Бога, Который осуществляет или претворяет в жизнь Свое «царское господство». «Рабы» всё еще находятся в пути – к примеру, проповедник в это воскресенье. Хотя Божий интерес к Израилю и не угас (Рим.11,1а.11.25-27) (Voigt).
o Обстоятельство с «брачной одеждой», конечно, должно занимать человека постоянно (Voigt).
o Последнее решение принимается только при взгляде Бога (Rienecker).
o Если разобраться в употреблении слова «звать, призывать» при помощи конкорданции, можно заметить: Израиль – Божий народ, ибо через Свою благодать Бог призывает Своих людей к Своей благодати (Voigt).
o Всё христианство начинается с обращенного к нам зова. Бог зовет вновь и вновь. Если в стихе 3 подразумеваются пророки, то их поручение состоит в том, чтобы «позвать» «призванных», стало быть, привести через новый зов тех, кто уже принадлежит к Божьему народу. Бог зовет Своих людей (Voigt).
o Можно было бы считать, что, если Бог хочет осуществлять Свое господство, тогда Он должен вести себя вызывающе, может быть, угрожающе, во всяком случае, с применением полноты Божьей власти. Вновь и вновь Его хотели понимать так, и некоторые требовали от Него этого. Заблуждение – Бог действует иначе. Он отмечает праздник! (Voigt)
o Из Божьей кухни струится аромат жаркого (4). Бог приглашает на брачный пир, Он желает собрать Своих человеческих детей в радости (Voigt).
o Брачный пир – это значит: пребывание в теснейшем, сердечнейшем и постоянном общении. Здесь никто уже не хочет быть без другого. «Сын» обретает Свою «невесту» (Voigt).
o Вся притча говорит о разочарованной и всё-таки непоколебимой, не ослабевающей любви Бога к Своим людям. Брачный пир: подобрать более евангельский (соответствующий Евангелию) образ невозможно. Однако не забудем о том, что Бог заботится о Своем отпавшем от Него, отрекающемся от Него, презирающем Его, непослушном Ему, кощунственно смущающем и разрушающем Его мир творении. Он хочет вернуть нас, вновь и вновь становящихся виновными перед Ним, перед ближними и перед другим творением. Как Он это делает? Он готовит для грешников праздник. – А наш ответ? «Они не хотели придти» (3 – имперфект = длительное состояние). А когда затем приглашение становится по-настоящему актуальным, и люди действительно должны Ему открыться? «Но они, пренебрегши то, пошли» (5). Возмутительно – или непонятно (Voigt).
o Тот, кто еще не нашел Бога, будет воспринимать равнодушие к этим (мнимым) хлопотам Бога о Его ушедших от Него человеческих детях, как нечто нормальное (Voigt).
o Прежняя «благочестивая» правильность заменена сегодня светской (Voigt).
o Кто-то может считать: Маленькие халтуры, да; но в целом Бог получает у меня принадлежащее Ему по праву. – От таких взглядов Иисус потерпел и вновь и вновь терпит поражение (Voigt).
o Из-за нашей правильности Бог не может к нам подойти. Он приглашает – а мы не позволяем Его приглашению нас коснуться (5). Не говорите, что это не так важно. Грех самоуверенности является самым опасным и разрушительным и среди людей. Это грех всех грехов, потому что он отлучает нас от Бога. А ведь Бог приготовил для нас Свой праздник! (Voigt)
o Если бы Бог осуществил Свое господство против нас, тогда Он точно не получил бы нас обратно (7) (Voigt).
o Евангелие не только уважает, но прямо-таки пробуждает нашу личность. Иисус хочет лишь тех, кто приходит к Нему добровольно. Весь характер Его сокровенного, окутанного невзрачностью, безвластного и безоружного поведения и действия стремится к тому, чтобы оставить и дать нам свободу (Voigt).
o В обороте, который принимает рассказ в стихе 8, проповедь должна будет постараться установить поразительное. Подтвержденный у Матфея с самого начала (2,1…) универсализм (желанны все) – это явно не нечто само собой разумеющееся. У Матфея Иисус – Царь Израиля. Израиль – это народ милостивого избрания Бога. Иисус считает Себя посланным к потерянным овцам из дома Израиля (10,6; 15,24). Нарушение ограничения – это дело трагической борьбы (15,21-28) (Voigt).
o Избрание означает отбор и при этом ограничение и разделение. То, кого Он хочет выбрать, а кого – нет, полностью зависит от Бога. Придти сюда с принципом: «Равное право для всех» мы не можем. Речь идет не о праве, а о сострадании. Люди, которые всё равно проиграли перед Богом, не могут выдвигать требования (Voigt).
o Израиль стал избранным народом не вследствие своих личных предпочтений (Втор.10,14-15; 7,7-8). В избрании Израиля нам демонстрируется «Sola gratia». Где бы ни говорилось об избрании, в сущности, речь идет исключительно о действии благодати (Voigt).
o Но на том же самом выражении «только по благодати» теперь основывается и распространение спасения на язычников. То, что неповиновение Израиля означает при этом инициирующий момент, вновь и вновь подчеркивается в новозаветных Писаниях (8,10-12; 21,43; Деян.13,46; 18,6; 28,25-28; Рим.10,18-21; 11,7.11.25). Когда текущая вода наталкивается на сопротивление, она ищет себе новый путь. Так действительно происходило в ходе Евангелия (Voigt).
o Бог с самого начала хотел спасти язычников (Быт.12,3; Ис.2,2-4; Рим.15,8-12). … Чудеса всеобъемлющей благодати Бога – это не результат смущения. Бог любит Свой мир – стало быть, всех людей, где бы они ни находились, как бы они ни мыслили и ни жили, богобоязненных и безбожников, успешных и убогих людей, злых и добрых (10; 5,45) (Voigt).
o Может быть, мы, церковные люди, оттолкнули человека, которого хотел спасти Бог, потому что своей манерой расчленять христианство внушили ему: О его случае не может быть и речи, его жизнь слишком хаотична, он говорит на нестерпимом языке и его волосы слишком длинны (Voigt).
o Если мы званные – а ими мы являемся всегда и при любых обстоятельствах, – мы должны набраться смелости и поверить, что Бог не ставит никаких условий. А если, несмотря на это, мы сопротивляемся, то «странствующий ливень» (Лютер) продолжит свой путь. Божий праздник не отменится. Не волнуйтесь, столы наполнятся (Voigt).
o То, что происходит теперь (11-13), может действовать, как отмена того, что сказала в своей второй части главная притча. Стало быть, всё-таки есть условие, которое нужно выполнить, и при этом, к сожалению, всё-таки вновь есть «закон»? Испугался ли Матфей собственной смелости?? Жаль – приходящий ныне извне человек, который только что – на основании безусловного евангельского приглашения – собрался с духом, вновь унывает, ибо ему не хватает брачной одежды. «Они не были достойны» (8); вновь и вновь старая песня. – То, что Матфей видел и подразумевал это не так, не подлежит сомнению (Voigt).
o Для Матфея с дарящей и милосердной любовью Бога связывается знание о том, что вход в Божье Царство приносит с собой обращение (Voigt).
o О «плоде покаяния» говорил еще Креститель (3,8). Для Иисуса доброе дерево должно приносить добрые плоды (7,17), а одни лишь слова «Господи, Господи» этого не делают (7,21). Люди, принадлежащие к общине Иисуса, «исполняют» Божьи заповеди (28,20; 2,23). Бог дает Своему управляющему огромную сумму и дарит ему свободу, но ожидает того, что теперь тот действительно ступит на почву, где правит Божья любовь (18,32-33). Можно придти таким, какой ты есть; но нельзя таковым остаться. Бог хочет измененных людей (Voigt).
o Весть о свободной, не связанной ни с какими условиями, которые должен выполнить человек, благодати Бога нужно вновь и вновь защищать от ошибки, как будто бы Бог отказывается от обращения и послушания Своих людей (Voigt).
o Мы не знаем, думал ли Матфей о том, что в некоторых историях Библии (Быт.45,22; Суд.14,12…), как вообще в восточных историях, гости одаривались одеждой. В таком случае приглашенный человек отклонил дар царя (Voigt).
o Матфей видит и то и другое вместе: всеобъемлющую благодать и оказывающееся необходимым в ее пространстве изменение (Voigt).
o В Евангелии с нами заговаривает Сам обращающийся к нам во Христе Бог. Он привлекает нас к Себе, принимает нас в общение с Собой, позволяет нам стать Его людьми. Если даже совместная жизнь с любимым человеком должна каким-то образом нас изменять, так что в этом сосуществовании мы уже не являемся теми, кем мы только что были, то это тем более имеет силу в нашей связи с Богом (Voigt).
o Мы не должны носить брачную одежду прежде, чем придём к Богу, и нам не нужно приобретать её самим; да, мы вовсе не смогли бы это сделать, даже если бы захотели. Но, словно самопроизвольное, изменение в отрадной встрече с нашим Господом – в Его Слове, Его Таинствах и в молитве: Это «новое бытие», подразумеваемое под брачной одеждой (Voigt).
o Стих 13 говорит: Несогласие с Богом как раз означает следующее: остаться снаружи, быть исключенным. Евангелие – это не роскошь, которую можно себе позволить, но от которой также можно отказаться без серьезных последствий. Однако серьезность, которую вновь и вновь можно найти в проповеди Иисуса, – это лишь фон Его приглашения. Иисус не угрожает, но показывает, от чего Он хочет нас спасти. Проповедь будет лучше всего соответствовать тому, что здесь подразумевается, если она возбудит интерес к вере. Когда все столы полны, радуется Сам Бог (Voigt).
o Общине с предостережением говорится, что выпавшее на ее долю призвание возлагает на нее обязанность жить в соответствии с этим призванием (Rienecker).
o Заключительное Слово (14) загадывает новые загадки. … Уже Иероним видел в одном человеке (без одежды) только представителя большого числа людей. Таким образом, и мы сможем рассматривать это заключительное Слово, как усиление данного общине в заключительной части притчи предостережения (Rienecker).
Лютеранские Проповеди 