Downloadlink: 42-6 Символ веры Израиля – Втор 6,4-9
Втор 6,4-9
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o Почему Израиль должен «слушать»? 4
- Как слушать правильно?
o Что означает имя «Израиль»?
- Кто подразумевается под «Израилем»?
o Что написано в оригинале вместо слова «Господь»?
- Что означает слово «Господь»?
o Кто подразумевается под словом «наш»?
o Кто или что такое «Бог»?
o Почему так подчеркивается слово «един»?
o Почему ГОСПОДЬ является Богом Израиля?
o ГОСПОДЬ обозначает Божье имя. Как оно звучит? 5
- Почему иудеи вместо имени используют слово «Господь»?
o Обрати внимание на личное местоимение: Бога «твоего»!
o Что означает слово «долженствовать»?
- Есть ли у Бога право на то, чтобы что-то от нас требовать?
- Откуда у Него это право?
o Как люди любят?
- Можно ли «быть должным любить»?
o Что подразумевается под «всем сердцем»?
o Что подразумевается под «всей душой»?
o Как любят, если «любят всей силой»?
o О каких «словах» идет речь в стихе 6? 6
o Обрати внимание на позицию Бога по отношению к народу и наоборот!
o Что подразумевается под выражением «взять в сердце»?
o Почему Бог хочет, чтобы мы учили наших детей? 7
- Как «убедительно внушить» кому-то новые мысли?
o Как можно было бы говорить в этих четырех различных ситуациях о Божьих словах?
o Как называются молитвенные повязки и молитвенные коробочки, которые доныне носят ортодоксальные иудеи? 8
- Почему ортодоксальные иудеи доныне имеют этот обычай?
o Какие слова из Библии находятся в этих коробочках?
o Как называется устройство на двери, содержащее это библейское изречение? 9
o Очень хорошо объяснено на: http://www.sibirjak.de/1-sonntag-nach-trinitatis/ под «542»!
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
1.6 Новозаветные мысли
o Двойная заповедь любви – Мк.12,29-30.32; Лк.10,27; Мф.22,37
o Наставление – это дар и поручение Святого Духа – Мф.28,20
o Следовать со всею силой (всей способностью) – Фил.3,13…
o Дети имеют право на Слово – Мк.10,14
o Польза Божьего Слова – 2 Тим.3,16-17
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Текст близок к Апостольскому Слову этого воскресенья: «Будем любить Его» (1 Иоан.4,19). Слушание Моисея и пророков (Лк.16,31 – Евангелие) можно найти в «Слушай!» этого текста (Voigt).
o Толкование Лютера в Малом Катехизисе («любить больше всего») сильно опирается на этот текст (Voigt).
o Израиль призывается к «слушанию», к слушанию ради слушания и послушания. … Говорящим является не Сам Бог, а Моисей, обращающийся к обществу (Gradwohl).
o Наш отрезок образует вместе с 11,13-21 и Числа 15,37-41 «Sch`ma», вероисповедание Израиля, которым благочестивый израильтянин молится ежедневно два раза – утром и вечером. Иисус однажды увидел в этом со Своим собеседником первейшую заповедь (Мк.12,29-30.32; Лк.10,27; Мф.22,37) (Voigt).
o Мидраш переносит известный стих Торы (4) во время до Синая (как слово Иакова) (Gradwohl).
o Часто речь идет о том, что Израиль должен своему Богу, с Которым заключен союз, страх, верность и послушание. То, что здесь речь идет о любви, является новым звуком. Вспоминается Осия, хотя он размышлял о супружеской любви (Voigt).
o Тройная «целостность» (5) выразительно подчеркивает целостность связи с Богом (Voigt).
o Занятость Божьим Словом должна не только пользоваться всем сердцем, но и наполнять всю жизнь, стало быть, занимать нас во всех ситуациях (Voigt).
o «Sch`ma» связывает нас с синагогой. Мы исповедуем одного, неделимого Бога. То, что для нас это вероисповедание наполнено христологией и пневматологией, рассматривается синагогой, как отпадение от «Sch`ma» (Voigt).
o Наше знание о том, что обращение «Израиль» относится и к нам, хорошо обосновано в Новом Завете: Хотя мы не «Израиль по плоти» (1 Кор.10,18), но всё-таки именно «Израиль Божий» (Гал.6,16). Как Божий народ (1 Петра 2,9-10), мы приобщены к большой истории самооткровения и самоограничения Бога – нашего Бога (Voigt).
o Всё Второзаконие понимается, как последнее наследие Моисея. Незадолго до переселения в обетованную землю, еще на моавитской земле, Моисей возвещает это волеизъявление Бога. Связь с событием на Синае подчеркивается вновь и вновь. Но Божья воля провозглашается для новых отношений, к которым приближается Израиль. А именно для жизни в стране, которую хочет дать Своему народу Иегова. Здесь понято, что Божья заповедь всегда относится к «mutatis mutandis». Она хочет – при неизменной сущности – быть заново взвешиваемой и соотносимой … с соответствующей новой ситуацией.
o Для нас (сегодня) функцию Бога могут иметь вещи: деньги, ум, власть, умение, честь. Богу приходится вновь и вновь добиваться признания в нас вопреки тому, что хочет с Ним конкурировать (Voigt).
o Израиль не считал, что языческие боги представляют собой ничто. Первая заповедь гласит: Ты не должен иметь с ними никаких дел, «не поклоняйся им и не служи им». … Иегова – только сильнейший, прекраснейший среди богов, но не единственный Бог (Пс.81,1; 94,3) (Voigt).
o Израиль познает своего Бога в такой силе, величии, святости и благости, что по поводу этого другие боги блекнут – как звезды перед солнцем – это не теоретическое познание, но вопрос послушания веры (Voigt).
o Стих 4 можно понимать по-разному. Или так: «Иегова – наш Бог. Иегова един». Или так: «Никто не является Тем, Кем является Иегова» (Voigt).
o Можно говорить «Иегова» и подразумевать Ваала! … Стихи 10-14 больше не принадлежат к библейскому отрывку. Они продолжают высказывание нашего отрезка, настаивая на строгом различении между обожествленным творением и открывающим Себя в истории Богом Израиля (Voigt).
o Ясно, что Господь – наш Бог. Важно познание, что Этот наш Бог является единственным Господом, Которому может служить Израиль (Gradwohl).
o Во Второзаконии линия всегда проходит от первой заповеди ко многим другим заповедям и от многих заповедей вновь возвращается к основной заповеди. … Ежедневное послушание вновь и вновь требует основной мелодии, центра (Schneider).
o То, что Иегова не разделен, как Ваал (в каждом месте другой), но един, … показывает Его исключительность в смысле Его неповторимости, Его несравнимости и при этом Его божественной идентичности. … Павел видел правильно: То, что почитают язычники, является не «Божьей невидимой сущностью, Его вечной силой и Божеством», но возведенным в божественное и спутанным с Ним творением (Voigt).
o Единый, идентичный с Самим Собой Бог – это Бог, у Которого есть определенная история со Своим народом и Который заключает в ней с этим народом союз для единения (Voigt).
o Понятие «особенности» Бога включает неповторимость, которую невозможно с чем-то сравнить. Как «причина всех причин», Бог оказывается Творцом мира (Gradwohl).
o Этот один-единственный Бог Израиля будет однажды – согласно Зах.14,9 – Господом всех народов (Gradwohl).
o За этим вероисповеданием единого Бога в стихе 5 следует заповедь (Gradwohl).
o Из поражения Божьему откровению явствует тотальное обязательство: «Израиль должен полностью быть с Иеговой!» (18,13) (Voigt).
o Израиль знает своего Бога только из истории, которой Он позволил произойти со Своим народом, и поэтому именно в том смущении, в котором к людям предъявлены требования – от Этого Бога и ни от какого другого. Тут нельзя смотреть ни направо, ни налево, это значит, в культы и представления о богах других народов. Иегова един. Его избрание, спасение, руководство, Его индивидуальное обязательство в «завете» и основанное на этом притязание на то, чтобы к Нему, как к Богу, относились серьезно и почитали Его, связывает. Отсюда и «пыл» Иеговы, т.е. Его ревность (Voigt).
o Дерево (сердце) должно быть хорошим, чтобы мочь приносить добрые плоды (Мф.7,7). … Бог интересуется тем, что скрыто. Внешнее жеманство не имеет значения, и если оно не соответствует тому, что находится «внутри», благочестие в делах становится лицемерием (Мф.6,5…) (Voigt).
o Пожалуй, это касается всех нас, когда мы признаем: Слишком часто Бог делает нас невидимой, безымянной, имеющей место разве только в нашем мышлении величиной, и многое в наших буднях происходит так, как будто Его вообще здесь нет. Любить Его: Это было бы совершенно иным отношением к Нему (Voigt).
o Любовь к Богу – это результат изумления Его делам. … Не так значительно то, что чувствует человек, любит ли он Бога всем своим сердцем, даже если это чувство очень важно. Более существенным является проявление любви к Богу в действии отдельного человека (Gradwohl).
o Исходное слово «любовь» описать тяжело. Вот попытка: Любовь – это глубокий, исходящий из глубины сердца интерес к другому человеку. Мышление, желание, ощущение и действие с его стороны и направленное на него. Связь с другим человеком, в которой мы не можем существовать без него, но стремимся к нему. Другой человек дорог мне. Я хочу делать ради него то, что только могу. Мне не трудно существовать для него, потому что мое сердце привязано к нему (Voigt).
o Применимо к Богу: Если Бог обладает нашим сердцем, тогда Он обладает нами полностью. Тогда Ему принадлежит наше мышление, намерения и ощущения, наши стремления и сильные желания. То, что мы создаем в своем труде, принадлежит Ему. Ему принадлежит наша радость жизни, но и наша печаль. Если Он позволяет нам страдать, то и в этом наша любовь должна принадлежать Ему, и тот способ, которым мы берем это на себя, должен чествовать Его (Voigt).
o Любовь к Богу – она стремится к совершенной связи («Прилепиться» – Втор.4,4) с Богом и она похожа на едва ли утоляемую жажду оленя, тоскующего по источнику (Пс.41,2). … Любовь ведет к активному действию (Gradwohl).
o Любовь к Богу получает свою силу благодаря богобоязненности. … Ветхозаветная вера не позволяет в своем говорении о боязни Иеговы вовлечь себя в абсолютный страх перед Богом. Тому, кто боится Иегову, страшиться не нужно. Тому, кто, напротив, не боится Иегову, нужно страшиться. Страх перед Богом заключается в серьезном отношении к Его любви (Schneider).
o Бог хочет сильной, пылкой любви. Тот, кто любит Бога, тоскует по Нему (Пс.41,3). Тот, кто любит Бога «силой» (5), любит Его беззаветно, самоотверженно, может быть, воинственно (Voigt).
o Еврейское слово, обозначающее «силу», первично подразумевает данную человеку силу, то, что он может (отсюда – способность). Вторично способность также является «владением» (Gradwohl).
o К стиху 5: Почему сказано «всею душою твоею и всеми силами твоими»? – Если у тебя есть человек, любящий свое тело больше, чем свои деньги, то к нему относится «всею твоею душою». К тому же человеку, который больше любит свои деньги, чем свое тело, относится «всеми твоими силами» (Gradwohl).
o Мы, как ученики Иисуса, добавляем: Любовь к Богу и любовь к ближнему связаны друг с другом (Мф.22,39; 1 Иоан.4,20-21). Именно обращенная к ближнему любовь относится, однако, в конечном счете, к Самому Богу (Кол.3,23) (Voigt).
o К Богу совершенно серьезно относятся только там, где грешник живет тем, что Сам Бог устанавливает правильное отношение человека к Нему (праведность), в Иисусе Христе (Voigt).
o Уже любовь к Богу, которую ожидает Второзаконие, является ответом на любовь Божию, которая всегда сама создает начало (7,6…; 8,5; 10,15; 14,1 …). Новый Завет говорит: 1 Иоан.4,19 и 1 Иоан.4,10 (Voigt).
o Знать, чем человек остался обязанным Богу, и именно в таком знании верить во Христа: Это создает любовь, которую ждет Бог (Voigt).
o Основное вероисповедание Израиля хочет, чтобы о нем думали и размышляли, сохраняли его в памяти, передавали (Voigt).
o Мы заняты тысячей вещей. Дорогой Бог почти всегда остается ни с чем (Voigt).
o «Внушай эти слова детям твоим» (7) – Это катехизическое поручение (Voigt).
o «Внушать» означает обучать чему-то короткими, убедительными и легко запоминающимися предложениями (Gradwohl).
o То, что знание веры и понимание у многих отвыкших еще христиан так малы, имеет для церкви в целом и для самих заинтересованных катастрофические последствия (Gradwohl).
o Тот, кто хочет жить с Богом, должен запомнить Его слова, чтобы они шли с ним и потихоньку в нем трудились (Voigt).
o Есть ситуации, в которых запомнившееся должно быть «востребуемым»: Не только в бессонные ночи в больнице, но также в ситуациях, когда нужно принять решение, которые встречаются каждый день. То, что говорит нам Бог, должно идти с нами, как мелодия, которая не отпускает нас, и которую мы беспрерывно хотим мурлыкать себе под нос (Voigt).
o То, о чем говорит Бог, хочет быть не только инвентаризованным в памяти, но обдумываемым, исполняемым, созерцаемым, включенным в образную память, испытываемым и воспринимаемым всеми чувствами. … Если мы любим Его, тогда контакт с Ним не чужд и не навязан нам. К тому, кого человек любит, он хочет быть как можно ближе (Voigt).
o Слова Божии пусть не будут в твоих глазах, как устаревшее повеление. … «Сегодня» – это выражение постоянно действующей актуальности (Gradwohl).
o Только тот, кто не занимается Божьим учением, считает его устаревшим. Тот же, кто углубляется в него, каждый день заново открывает его богатство (Gradwohl).
o Тот, кто повторяет свой библейский отрывок сто раз, не похож на того, кто повторяет его сто один раз (Gradwohl).
o Знаки (8-9) указывают на Бога и возложенные Им на израильтян обязательства. … Символы предотвращают забывание Божьего учения и забывание Его чудесного действия. … Входя в дом и покидая его, иудей отдает себе отчет в том, что свой взгляд он должен ориентировать на Бога (Gradwohl).
o Иудей, который во время побега видел смерть своей жены и своих детей и остался один, сказал Богу: Господь миров, Ты причиняешь мне много боли, так что я должен оставить свою веру. Однако знай, что назло всем я являюсь иудеем и останусь иудеем! Сколько бы Ты ни приносил и еще не захотел бы принести мне несчастий – я останусь верным своей вере! (Gradwohl)
o Как проверить любовь к Богу? Благодаря тому, что через тебя люди будут любить имя неба (Gradwohl).
o «Двойная заповедь» Иисуса (Мк.12,29-31) – это нечто само собою разумеющееся для каждого иудея. Только тот, кто не знаком с миром иудейской веры, удивлен уровнем морального требования (Gradwohl).
o С давних времен Израиль знает, что это убеждение принадлежит не ему одному (Зах.14,9). Все народы когда-нибудь познают, что «Он един и имя Его едино» (Gradwohl).
Лютеранские Проповеди 