42-6 Символ веры Израиля – Втор 6,4-9

Downloadlink: 42-6 Символ веры Израиля – Втор 6,4-9

Втор 6,4-9

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

o    Почему Израиль должен «слушать»?                                4

  • Как слушать правильно?

o    Что означает имя «Израиль»?

  • Кто подразумевается под «Израилем»?

o    Что написано в оригинале вместо слова «Господь»?

  • Что означает слово «Господь»?

o    Кто подразумевается под словом «наш»?

o    Кто или что такое «Бог»?

o    Почему так подчеркивается слово «един»?

o    Почему ГОСПОДЬ является Богом Израиля?

o    ГОСПОДЬ обозначает Божье имя. Как оно звучит?           5

  • Почему иудеи вместо имени используют слово «Господь»?

o    Обрати внимание на личное местоимение: Бога «твоего»!

o    Что означает слово «долженствовать»?

  • Есть ли у Бога право на то, чтобы что-то от нас требовать?
  • Откуда у Него это право?

o    Как люди любят?

  • Можно ли «быть должным любить»?

o    Что подразумевается под «всем сердцем»?

o    Что подразумевается под «всей душой»?

o    Как любят, если «любят всей силой»?

o    О каких «словах» идет речь в стихе 6?                             6

o    Обрати внимание на позицию Бога по отношению к народу и наоборот!

o    Что подразумевается под выражением «взять в сердце»?

o    Почему Бог хочет, чтобы мы учили наших детей?                         7

  • Как «убедительно внушить» кому-то новые мысли?

o    Как можно было бы говорить в этих четырех различных ситуациях о Божьих словах?

o    Как называются молитвенные повязки и молитвенные коробочки, которые доныне носят ортодоксальные иудеи? 8

  • Почему ортодоксальные иудеи доныне имеют этот обычай?

o    Какие слова из Библии находятся в этих коробочках?

o    Как называется устройство на двери, содержащее это библейское изречение? 9

o    Очень хорошо объяснено на: http://www.sibirjak.de/1-sonntag-nach-trinitatis/ под «542»!

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

1.6 Новозаветные мысли

o    Двойная заповедь любви – Мк.12,29-30.32; Лк.10,27; Мф.22,37

o    Наставление – это дар и поручение Святого Духа – Мф.28,20

o    Следовать со всею силой (всей способностью) – Фил.3,13…

o    Дети имеют право на Слово – Мк.10,14

o    Польза Божьего Слова – 2 Тим.3,16-17

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

o    Текст близок к Апостольскому Слову этого воскресенья: «Будем любить Его» (1 Иоан.4,19). Слушание Моисея и пророков (Лк.16,31 – Евангелие) можно найти в «Слушай!» этого текста (Voigt).

o    Толкование Лютера в Малом Катехизисе («любить больше всего») сильно опирается на этот текст (Voigt).

o    Израиль призывается к «слушанию», к слушанию ради слушания и послушания. … Говорящим является не Сам Бог, а Моисей, обращающийся к обществу (Gradwohl).

o    Наш отрезок образует вместе с 11,13-21 и Числа 15,37-41 «Sch`ma», вероисповедание Израиля, которым благочестивый израильтянин молится ежедневно два раза – утром и вечером. Иисус однажды увидел в этом со Своим собеседником первейшую заповедь (Мк.12,29-30.32; Лк.10,27; Мф.22,37) (Voigt).

o    Мидраш переносит известный стих Торы (4) во время до Синая (как слово Иакова) (Gradwohl).

o    Часто речь идет о том, что Израиль должен своему Богу, с Которым заключен союз, страх, верность и послушание. То, что здесь речь идет о любви, является новым звуком. Вспоминается Осия, хотя он размышлял о супружеской любви (Voigt).

o    Тройная «целостность» (5) выразительно подчеркивает целостность связи с Богом (Voigt).

o    Занятость Божьим Словом должна не только пользоваться всем сердцем, но и наполнять всю жизнь, стало быть, занимать нас во всех ситуациях (Voigt).

o    «Sch`ma» связывает нас с синагогой. Мы исповедуем одного, неделимого Бога. То, что для нас это вероисповедание наполнено христологией и пневматологией, рассматривается синагогой, как отпадение от «Sch`ma» (Voigt).

o    Наше знание о том, что обращение «Израиль» относится и к нам, хорошо обосновано в Новом Завете: Хотя мы не «Израиль по плоти» (1 Кор.10,18), но всё-таки именно «Израиль Божий» (Гал.6,16). Как Божий народ (1 Петра 2,9-10), мы приобщены к большой истории самооткровения и самоограничения Бога – нашего Бога (Voigt).

o    Всё Второзаконие понимается, как последнее наследие Моисея. Незадолго до переселения в обетованную землю, еще на моавитской земле, Моисей возвещает это волеизъявление Бога. Связь с событием на Синае подчеркивается вновь и вновь. Но Божья воля провозглашается для новых отношений, к которым приближается Израиль. А именно для жизни в стране, которую хочет дать Своему народу Иегова. Здесь понято, что Божья заповедь всегда относится к «mutatis mutandis». Она хочет – при неизменной сущности – быть заново взвешиваемой и соотносимой … с соответствующей новой ситуацией.

o    Для нас (сегодня) функцию Бога могут иметь вещи: деньги, ум, власть, умение, честь. Богу приходится вновь и вновь добиваться признания в нас вопреки тому, что хочет с Ним конкурировать (Voigt).

o    Израиль не считал, что языческие боги представляют собой ничто. Первая заповедь гласит: Ты не должен иметь с ними никаких дел, «не поклоняйся им и не служи им». … Иегова – только сильнейший, прекраснейший среди богов, но не единственный Бог (Пс.81,1; 94,3) (Voigt).

o    Израиль познает своего Бога в такой силе, величии, святости и благости, что по поводу этого другие боги блекнут – как звезды перед солнцем – это не теоретическое познание, но вопрос послушания веры (Voigt).

o    Стих 4 можно понимать по-разному. Или так: «Иегова – наш Бог. Иегова един». Или так: «Никто не является Тем, Кем является Иегова» (Voigt).

o    Можно говорить «Иегова» и подразумевать Ваала! … Стихи 10-14 больше не принадлежат к библейскому отрывку. Они продолжают высказывание нашего отрезка, настаивая на строгом различении между обожествленным творением и открывающим Себя в истории Богом Израиля (Voigt).

o    Ясно, что Господь – наш Бог. Важно познание, что Этот наш Бог является единственным Господом, Которому может служить Израиль (Gradwohl).

o    Во Второзаконии линия всегда проходит от первой заповеди ко многим другим заповедям и от многих заповедей вновь возвращается к основной заповеди. … Ежедневное послушание вновь и вновь требует основной мелодии, центра (Schneider).

o    То, что Иегова не разделен, как Ваал (в каждом месте другой), но един, … показывает Его исключительность в смысле Его неповторимости, Его несравнимости и при этом Его божественной идентичности. … Павел видел правильно: То, что почитают язычники, является не «Божьей невидимой сущностью, Его вечной силой и Божеством», но возведенным в божественное и спутанным с Ним творением (Voigt).

o    Единый, идентичный с Самим Собой Бог – это Бог, у Которого есть определенная история со Своим народом и Который заключает в ней с этим народом союз для единения (Voigt).

o    Понятие «особенности» Бога включает неповторимость, которую невозможно с чем-то сравнить. Как «причина всех причин», Бог оказывается Творцом мира (Gradwohl).

o    Этот один-единственный Бог Израиля будет однажды – согласно Зах.14,9 – Господом всех народов (Gradwohl).

o    За этим вероисповеданием единого Бога в стихе 5 следует заповедь (Gradwohl).

o    Из поражения Божьему откровению явствует тотальное обязательство: «Израиль должен полностью быть с Иеговой!» (18,13) (Voigt).

o    Израиль знает своего Бога только из истории, которой Он позволил произойти со Своим народом, и поэтому именно в том смущении, в котором к людям предъявлены требования – от Этого Бога и ни от какого другого. Тут нельзя смотреть ни направо, ни налево, это значит, в культы и представления о богах других народов. Иегова един. Его избрание, спасение, руководство, Его индивидуальное обязательство в «завете» и основанное на этом притязание на то, чтобы к Нему, как к Богу, относились серьезно и почитали Его, связывает. Отсюда и «пыл» Иеговы, т.е. Его ревность (Voigt).

o    Дерево (сердце) должно быть хорошим, чтобы мочь приносить добрые плоды (Мф.7,7). … Бог интересуется тем, что скрыто. Внешнее жеманство не имеет значения, и если оно не соответствует тому, что находится «внутри», благочестие в делах становится лицемерием (Мф.6,5…) (Voigt).

o    Пожалуй, это касается всех нас, когда мы признаем: Слишком часто Бог делает нас невидимой, безымянной, имеющей место разве только в нашем мышлении величиной, и многое в наших буднях происходит так, как будто Его вообще здесь нет. Любить Его: Это было бы совершенно иным отношением к Нему (Voigt).

o    Любовь к Богу – это результат изумления Его делам. … Не так значительно то, что чувствует человек, любит ли он Бога всем своим сердцем, даже если это чувство очень важно. Более существенным является проявление любви к Богу в действии отдельного человека (Gradwohl).

o    Исходное слово «любовь» описать тяжело. Вот попытка: Любовь – это глубокий, исходящий из глубины сердца интерес к другому человеку. Мышление, желание, ощущение и действие с его стороны и направленное на него. Связь с другим человеком, в которой мы не можем существовать без него, но стремимся к нему. Другой человек дорог мне. Я хочу делать ради него то, что только могу. Мне не трудно существовать для него, потому что мое сердце привязано к нему (Voigt).

o    Применимо к Богу: Если Бог обладает нашим сердцем, тогда Он обладает нами полностью. Тогда Ему принадлежит наше мышление, намерения и ощущения, наши стремления и сильные желания. То, что мы создаем в своем труде, принадлежит Ему. Ему принадлежит наша радость жизни, но и наша печаль. Если Он позволяет нам страдать, то и в этом наша любовь должна принадлежать Ему, и тот способ, которым мы берем это на себя, должен чествовать Его (Voigt).

o    Любовь к Богу – она стремится к совершенной связи («Прилепиться» – Втор.4,4) с Богом и она похожа на едва ли утоляемую жажду оленя, тоскующего по источнику (Пс.41,2). … Любовь ведет к активному действию (Gradwohl).

o    Любовь к Богу получает свою силу благодаря богобоязненности. … Ветхозаветная вера не позволяет в своем говорении о боязни Иеговы вовлечь себя в абсолютный страх перед Богом. Тому, кто боится Иегову, страшиться не нужно. Тому, кто, напротив, не боится Иегову, нужно страшиться. Страх перед Богом заключается в серьезном отношении к Его любви (Schneider).

o    Бог хочет сильной, пылкой любви. Тот, кто любит Бога, тоскует по Нему (Пс.41,3). Тот, кто любит Бога «силой» (5), любит Его беззаветно, самоотверженно, может быть, воинственно (Voigt).

o    Еврейское слово, обозначающее «силу», первично подразумевает данную человеку силу, то, что он может (отсюда – способность). Вторично способность также является «владением» (Gradwohl).

o    К стиху 5: Почему сказано «всею душою твоею и всеми силами твоими»? – Если у тебя есть человек, любящий свое тело больше, чем свои деньги, то к нему относится «всею твоею душою». К тому же человеку, который больше любит свои деньги, чем свое тело, относится «всеми твоими силами» (Gradwohl).

o    Мы, как ученики Иисуса, добавляем: Любовь к Богу и любовь к ближнему связаны друг с другом (Мф.22,39; 1 Иоан.4,20-21). Именно обращенная к ближнему любовь относится, однако, в конечном счете, к Самому Богу (Кол.3,23) (Voigt).

o    К Богу совершенно серьезно относятся только там, где грешник живет тем, что Сам Бог устанавливает правильное отношение человека к Нему (праведность), в Иисусе Христе (Voigt).

o    Уже любовь к Богу, которую ожидает Второзаконие, является ответом на любовь Божию, которая всегда сама создает начало (7,6…; 8,5; 10,15; 14,1 …). Новый Завет говорит: 1 Иоан.4,19 и 1 Иоан.4,10 (Voigt).

o    Знать, чем человек остался обязанным Богу, и именно в таком знании верить во Христа: Это создает любовь, которую ждет Бог (Voigt).

o    Основное вероисповедание Израиля хочет, чтобы о нем думали и размышляли, сохраняли его в памяти, передавали (Voigt).

o    Мы заняты тысячей вещей. Дорогой Бог почти всегда остается ни с чем (Voigt).

o    «Внушай эти слова детям твоим» (7) – Это катехизическое поручение (Voigt).

o    «Внушать» означает обучать чему-то короткими, убедительными и легко запоминающимися предложениями (Gradwohl).

o    То, что знание веры и понимание у многих отвыкших еще христиан так малы, имеет для церкви в целом и для самих заинтересованных катастрофические последствия (Gradwohl).

o    Тот, кто хочет жить с Богом, должен запомнить Его слова, чтобы они шли с ним и потихоньку в нем трудились (Voigt).

o    Есть ситуации, в которых запомнившееся должно быть «востребуемым»: Не только в бессонные ночи в больнице, но также в ситуациях, когда нужно принять решение, которые встречаются каждый день. То, что говорит нам Бог, должно идти с нами, как мелодия, которая не отпускает нас, и которую мы беспрерывно хотим мурлыкать себе под нос (Voigt).

o    То, о чем говорит Бог, хочет быть не только инвентаризованным в памяти, но обдумываемым, исполняемым, созерцаемым, включенным в образную память, испытываемым и воспринимаемым всеми чувствами. … Если мы любим Его, тогда контакт с Ним не чужд и не навязан нам. К тому, кого человек любит, он хочет быть как можно ближе (Voigt).

o    Слова Божии пусть не будут в твоих глазах, как устаревшее повеление. … «Сегодня» – это выражение постоянно действующей актуальности (Gradwohl).

o    Только тот, кто не занимается Божьим учением, считает его устаревшим. Тот же, кто углубляется в него, каждый день заново открывает его богатство (Gradwohl).

o    Тот, кто повторяет свой библейский отрывок сто раз, не похож на того, кто повторяет его сто один раз (Gradwohl).

o    Знаки (8-9) указывают на Бога и возложенные Им на израильтян обязательства. … Символы предотвращают забывание Божьего учения и забывание Его чудесного действия. … Входя в дом и покидая его, иудей отдает себе отчет в том, что свой взгляд он должен ориентировать на Бога (Gradwohl).

o    Иудей, который во время побега видел смерть своей жены и своих детей и остался один, сказал Богу: Господь миров, Ты причиняешь мне много боли, так что я должен оставить свою веру. Однако знай, что назло всем я являюсь иудеем и останусь иудеем! Сколько бы Ты ни приносил и еще не захотел бы принести мне несчастий – я останусь верным своей вере! (Gradwohl)

o    Как проверить любовь к Богу? Благодаря тому, что через тебя люди будут любить имя неба (Gradwohl).

o    «Двойная заповедь» Иисуса (Мк.12,29-31) – это нечто само собою разумеющееся для каждого иудея. Только тот, кто не знаком с миром иудейской веры, удивлен уровнем морального требования (Gradwohl).

o    С давних времен Израиль знает, что это убеждение принадлежит не ему одному (Зах.14,9). Все народы когда-нибудь познают, что «Он един и имя Его едино» (Gradwohl).

Werbeanzeigen