Downloadlink: 42-4 Бог дает Слово – Иер 23,16-29
Иер 23,16-29
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o К какому большому отрезку принадлежат наши стихи?
- Что ты знаешь о пророке Иеремии?
- Какие важные события произошли в его время?
o Кто такой «ГОСПОДЬ Саваоф»? 16
- Откуда у Иеремии эта власть говорить?
- Разве он не может ошибаться?
o Обрати внимание: Пророк не поддерживает пророка!
- Откуда известно, что другие «обманывают»?
o Откуда известно, говорит ли человек от собственного сердца или от Бога?
o Кто такие «они»? 17
- Кто «пренебрегает Словом Господа»?
- Почему «они» так говорят?
o Обрати внимание на контраст: «но»! 18
- Как должен звучать ответ на эти два вопроса?
- Подобные вопросы возникают у Иова!
- Что хочет сказать через Иеремию этим стихом Бог?
o Обрати внимание на акцент при помощи слова «вот»! 19-20
- Кто подразумевается здесь под «нечестивыми»?
- Что сделает в тогдашней ситуации «гнев Господа»?
- Какое время «подразумевается» под «последующими днями»?
o Обрати внимание: От первого лица говорит Сам Бог! 21-22
- Почему люди выступают в качестве пророков?
- Почему они действуют по поручению Бога?
- Обрати внимание на комбинацию: «ибо …, то …»!
o Каково желание Бога для Своего народа? 22
- Обрати внимание на то, что речь идет о «Божьем народе»!
- Каким образом человек исправляется?
- Почему верующий человек должен изменить образ мыслей?
o Что Бог подразумевает здесь под словами «вблизи» и «вдали»? 23
- Какой Бог задает здесь вопрос? Опиши Его немного!
o К кому говорит Бог здесь, в стихе 24? 24
- О чем Бог хочет сказать этими двумя вопросами?
o В чем Бог упрекает (фальшивых) пророков? 25-27
- Что подразумевается здесь под «ложью»?
- Что подразумевается под выражением «забвение Моего имени»?
o Каково различие между снами и Словом? 28
- Что это значит, проповедовать Божье Слово «верно»?
- Как следует понимать Слово о «мякине и зерне»?
o В какой мере Божье Слово является «огнем»? 29
o Почему Божье Слово можно сравнить с «молотом»?
o Почему Бог позволил Иеремии передать данные слова?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
1.6 Новозаветные мысли
o Слово создает веру и изменение
o Лжеучения и лжеучителя существовали и в первой церкви – им необходимо оказывать сопротивление
o Иоанн Креститель, Иисус, а также ученики призывают к покаянию
o Полное познание имеет место только «в последнее время» – возвращение Иисуса!
o Паси агнцев Моих! – Любовь к доверенным мне людям и забота о них.
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Напряженная ситуация перед иерусалимским храмом. Chananja ben Asur из левитского города Гаваон (Иисус Навин 21,17), расположенного приблизительно в 10-ти километрах от Иерусалима, смело выходит навстречу пророку Иеремии (Gradwohl).
o Лжепророки хуже самарянских пророков, служивших Ваалу. Те «согрешили в отношении религии», так как (23,13) «пророчествовали именем Ваала – и ввели в заблуждение народ Мой Израиля». «Пророки» Иуды, однако, совершают «нравственное преступление», как жители Содома (Быт.18,21) или люди, жившие до потопа (Быт.6,12) (Gradwohl).
o Наш отрезок начинается с предостережения, с которым во имя Бога – «так говорит Господь Саваоф» – Иеремия очень настоятельно обращается к народу (Gradwohl).
o Отрезок 23,9-40 подбирает ряд изречений о лжепророках. Подобная тематика встречается уже в 2,8; 4,9-10; 5,31; 6,31-32; 14,13…; 18,8. Главы 27 и 28 особенно критикуют образ жизни лжепророков (прелюбодеяние, ложь, солидарность со злыми людьми) (Voigt).
o Смысл стихов 23-24 мог бы оказаться таковым: Именно потому, что Бог смотрит на мир со стороны, Он может видеть всё. Стих 24б подчеркивает, что «далекий» Бог в то же время является «вездесущим» Богом, наполняющим небо и землю (Voigt).
o Два человека – каждый во имя Бога – противоречат друг другу: роковое зрелище, являющееся смущающим для верующей общины и доказательством того, что во имя Бога не говорит никто из них, для неверующего мира (Voigt).
o Божьи пророки называют лжепророков по-разному: Ис.9,5-14; Иер.23,25.26; 14,14; 23,32.26; Мих.3,5; Иез.13,3.9; 14,6; Иер.14,15; 23,9.11.15.21; 3 Царств 18,19.25 (Gradwohl).
o Истинные пророки называются так: 4 Царств 5,8; Втор.34,10; Суд.6,8; 3 Царств 18,13; 4 Царств 9,7; 17,23; 2 Царств 7,2; 24,11; 3 Царств 11,29; 18,36; 4 Царств 6,12; 20,1.11.14; Иер.28,1.5.9.12.15 (Gradwohl).
o Истинные пророки передают много угроз и поэтому со всей силой желают уклониться от Божьего призвания (Иер.17,16; Исх.3,11; 4,4.10.13; Ам.7,14; Зах.13,1-6; Иер.1,6) (Gradwohl).
o Как пророки истины разум совершенствуют и укрепляют, так лжепророки его затуманивают, превращая что-то в ничто (Gradwohl цитирует Arama).
o В чем состоит «затуманивание»? В обманчивом обещании того, что народу предназначен мир (Gradwohl).
o Того, кто верит лжепророкам, хотя Иеремия выступает со своими предостерегающими речами непрерывно, следует назвать еретиком и человеком, отвергшим Бога (Gradwohl).
o Для истинного пророчества есть определенный критерий. Иеремия упоминает о нем в своем споре с Ананией (28,8-9) (Gradwohl).
o Иеремия говорит: В ближайшем будущем нам будет грозить опасность, которую необходимо признать, и она находится в причинной связи с поведением народа (Gradwohl).
o Иеремия никогда не дискутирует о предсказании несчастья, потому что то, что не может быть истинным, истинным не является (Gradwohl).
o Для пророка важна принципиальная готовность обратить внимание властителя и народа на ошибки – не для того, чтобы их проклясть, а для того, чтобы побудить их к обращению (Gradwohl).
o Тот, кто стоял в «совете Господа» (18), носит тайну, принадлежит к тем «близким друзьям», кому Он «открыл» Свою «тайну» (Ам.3,7) (Gradwohl).
o Иеремия обладает Божьим планом, так как ему Свой план и Свою волю объявил Бог. А потому он может и должен передать этот план обществу (Gradwohl).
o «В последующие дни» (20) – при данном речении Kimchi думает о «днях Мессии» (Gradwohl).
o Со стиха 23 берется новый тон. Мысли обращаются к Богу (Gradwohl).
o Является ли Господь Богом только для тех, кто находится с Ним в близких отношениях (23)? Нет: Он – Бог и тех, кто по какой-либо причине от Него отдалился. Они всегда могут к Нему возвратиться (Gradwohl).
o От Бога не может спрятаться ни один человек (Быт.3,8-9; Иона 1,3…; 2 Царств 12,12) (Gradwohl).
o Одна знатная (языческая) женщина сказала раввину Josi: «Мой бог больше твоего Бога. Когда ваш Бог открыл Себя Моисею в терновом кусте, Моисей закрыл свое лицо (Исх.3,6), но когда он увидел змею, являющуюся моим богом, он сразу от нее убежал». Тогда раввин ей ответил: «Вздор! Когда наш Бог явился Моисею, не было места, куда он смог бы убежать. … О нашем Боге написано (Иер.23,24): «Не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь». А от твоего бога-змеи достаточно сделать два-три шага, и ты уже от него спасся. Поэтому написано: “и Моисей побежал от него”». (Gradwohl)
o «Наполнять небо и землю» – это ни больше ни меньше, как «быть вездесущим» (24). Данное очень позднее понятие еврей может выразить только так, как это происходит здесь (Gradwohl цитирует Ehrlich).
o Лжепророки слывут великими «мечтателями», пытающимися продать свои сны, как наличные монеты (Gradwohl).
o «Обманом сердца» является не всякий сон: Быт.37,5.9.19; глава 40; 3 Царств 3,5-15. Библия учит тому, что есть «пророческие сны». … Следует спросить, по чему слушатель, которому «сновидец» рассказывает о своем сне, может узнать, идет ли речь об обычном или о пророческом сне? … По серьезности … и по цели … (Gradwohl)
o Божье имя ручается за истину, праведность и достоинство человека. … Поэтому Божье имя использовалось при приветствии. При каждом приветствии здоровающиеся люди и человек, к которому оно относилось, должны были вспомнить о Боге, чтобы забыть не Его, а Ваала. В немецком языке также есть формула приветствия «Тебя приветствует Бог!» Она соответствует выражению «Да благословит тебя Господь» (по Gradwohl).
o «Зерно» походит на истинное Слово, отличающееся от «мякины» (Gradwohl).
o Пророк умеет отделять отходы от животворного зерна. И, расхваливая ничего не стоящее, как драгоценное, он провозглашает ложь, которая однажды таковой окажется (Gradwohl).
o Сравнимое с огнем Божье Слово (29) сжигает кости Иеремии (20,9). Это горение он погасить не может. Но данный огонь также озаряет душу (Gradwohl).
o За нападением на лжепророков следует атака на само ложное слово. Это не Божье Слово, а галлюцинация, непостоянная, не имеющая ценности, как мякина, не обладающая никакой внутренней силой. Чистое Слово питательно, как зерно, животворно, оно освежает и обогащает. Оно подобно огню, в котором сгорает ненужная мишура, молоту, раскалывающему на бесчисленные осколки даже самый твердый камень (Gradwohl).
o Мы живем во времени бесчисленных идеологий и измов и должны различать и выбирать между хорошим и плохим, между ценным и ничего не стоящим, долговременным и бренным. Можем ли мы противостоять соблазнам, иллюзиям сердца, которое принимает намного скорее приятное, чем мешающее? (Gradwohl)
o Божий человек никогда не облегчает жизнь своего народа, он никогда не придерживается тенденций, обещающих счастье и мир без обращения к Богу, без удаления ложных богов. Правильная жизнь для него такова: жизнь в знании о поставленных перед человеком задачах, который творит не то, в чем его лживо уверяет собственное сердце, потому что это удобно, а то, чего требует от него Божий устав (Gradwohl).
o Библия требует осознанной преданности Богу истины и уважения социальных обязанностей. Она не отводит отдельного человека от жизни, а вводит его в жизнь, возлагая на него полноту поручений (Gradwohl).
o Существующие между нами великодушие и щедрость покоятся именно на том, что мы имеем общее основание (1 Кор.3,11) (Voigt).
o В нашем тексте вопрос перенесен на общину и звучит так: Евангелие о Христе – или нет? Вспомним о Павле Послания к Галатам или о Послании к Колоссянам, о Писаниях Иоанна или Послании к Евреям (Voigt).
o Пока мы познаем лишь отчасти (1 Кор.13,12), было бы дерзким желать включить Бога в собственное мышление так, чтобы личные тезисы обрели ранг последнего слова. Но есть ситуации «или-или». Наш текст относится к подобной ситуации (1 Иоан.4,1; 1 Кор.14,29; 1 Фес.5,21) (Voigt).
o Верный, уполномоченный вестник Бога должен отстаивать себя и пробиваться перед «лжеапостолами» (2 Кор.11,13) и перед лжепророками (Voigt).
o Нам следует не только отвергать, прежде всего, нам следует проверять самих себя, не являемся ли «лжепророками» мы (Voigt).
o Речь идет о несовместимом. Иным более опасным образом, чем у Илии и пророков Ваала, ибо там противостояли друг другу Бог и идол, в то время как здесь обе стороны ссылаются на одного и Того же Бога (Voigt).
o Лжепророки говорят во имя Иеговы (25)! Иеремия спрашивает их, по какому праву они это делают. Ему пришлось позволить им задать точно такой же вопрос ему (Voigt).
o Бог добивается нашей веры. Стало быть, Он дает нам Себя не так, чтобы риск был исключен или излишен. Бог хочет доверия. Там, где можно привести доказательства, мы находимся в сфере другой реальности. В противовес теореме Пифагора доверие было бы лишней установкой. Там, где речь идет о Боге, наоборот, весьма неуместным было бы доказательство (Voigt).
o С Божьим откровением дело обстоит не так, как при пирамиде, покоящейся на основании стольких-то очевидных фактов и ясных аргументов, но так, как при пирамиде, стоящей вверх дном, если говорить на языке физики: в неустойчивом равновесии. Для того, кто мыслит только «снизу», это абсурд. Тот же, кто верит в невидимые руки, сохраняющие пирамиду в равновесии, не тревожится (Voigt).
o Для Божьего вестника важным должно быть то, чтобы – выше всякого разума и метода – о Себе свидетельствовал Сам Бог (Voigt).
o Для нас могут быть важными наши мысли о Боге, и мы можем о Нем друг с другом дискутировать: в тот момент, когда мы имеем дело с истинным, живым Богом, всё, что мы придумали и вообразили, вмиг срывается. Именно это испытал Иеремия (Voigt).
o Мы находимся во времени Седекии. Теперь следовало что-то решить! Принять Божий суд – или ему сопротивляться? Обратиться – или продолжать совершать прежние дела? … Мы знаем о том, что Седекия вновь и вновь призывал пророка Иеремию, чтобы о чем-то его спросить (37,7); но слушал он, к своей погибели, воюющую сторону, поддерживаемую лжепророками (Voigt).
o Всякая речь о Боге, в которой со ссылкой на Бога, в сущности, защищается только человеческое мышление, желание, мнение и человеческие интересы, подозрительна (Voigt).
o То, что Бог мог бы лишить нас покоя, подвергнуть сомнению, нарушить наши планы, уже не рассматривается. … То, что они называют словом Бога, использовано с точки зрения идеологии в преступных целях. Бог является уже не Господом, а рабом (Voigt).
o Иеремия делает различие между сном и Словом. Сон исходит из собственного сердца. Слово приходит от Бога. Бога с собственным сердцем отождествлять нельзя. Божье Слово – это то, что «не приходило на сердце человеку» (Ис.64,3; 1 Кор.2,9) (Voigt).
o Бог – не идеализированный и перемещенный в небо человек, как и человек – не приходящий к Самому Себе по-земному и по-человечески Бог. Бог «совершенно иной» (Voigt).
o Божьим откровением и заветом злоупотреблять нельзя. … Быстро происходит то, что со своими представлениями, убеждениями и желаниями мы уже не воспринимаем Бога, а служим придуманному нами идолу, которого, однако, еще называем Иеговой или Отцом Иисуса Христа. Это означало бы использование Божьего имени всуе. Бог – Бог «вдали» (23). Он хочет быть не «собранным», включенным в систему нашего мышления и желаний и при этом опекаемым нами Богом, а Господом (Voigt).
o «Они прельщают вас к идолопоклонству» (16) – данное выражение может звучать и так: «они ведут вас в никуда» или: «они ведут вас в туман» (Voigt).
o Нельзя желать жить иллюзиями. Человек насыщается только пшеницей, не мякиной (28) (Voigt).
o Божье Слово дает ясность; ложное пророчество затуманивает. Нам следует проверять свое возвещение в отношении того, создает ли оно ясность, срывает ли вуаль, разгоняет ли иллюзии (Voigt).
o Верующий в Распятого человек не живет успокоением и усыплением. Наш грех, грех мира, убил ЕГО и сделал потерянным (Voigt).
o Тот, кто верит в Бога, перестает верить в самого себя (Voigt).
o Это является чудом Святого Духа, когда происходит то, что наша воля бесконфликтно определяется волей Святого Духа (Voigt).
o Тот, кто априори знает о своих границах, не сломается, не сумев их преодолеть. В образе Иеремии становится ясно, что можно смириться с тяжелой судьбой и тогда, когда ты сам ожидал и желал себе совершенно иного. В этом можно распознать руку Бога, Который, пожалуй, знает Свои намерения о нас: намерения во благо, а не на зло (29,11) (Voigt).
o Сон – это еще не откровение. В нем может ощущаться то, что выпало нам от Бога, и Бог, если захочет, может воспользоваться сном, когда желает к нам обратиться (Voigt).
o Иеремия испытал отрезвляющее Слово, как пламенное, палящее жжение. Он больше не хотел думать о Боге и проповедовать в Его имя (20,9). Но защититься от Слова невозможно. Оно причиняет боль. Оно также имеет силу молота, разбивающего скалу; перед ним не устоит прочнейший, твердейший материал (Voigt).
o Если мы не ощущаем силу Слова, тогда следует спросить, действительно ли мы уже слышали Слово Бога. Бог, который позволил бы нам продолжать грезить, не был бы живым Богом (Voigt).
o Истинная проповедь должна быть Словом обращения. Это, пожалуй, самый конкретный из сделанных Иеремией действенными критериев (Voigt).
o Община Нового Завета видит это иначе, чем Иеремия. Она относится к Божьему суду не менее серьезно, но она знает, что буря Господня, страшная гроза (19), разразилась над Иисусом, так что она уже не поразит верующего человека, и так что для спасенного таким образом открываются новые условия жизни перед Богом и поэтому новые перспективы на будущее (Voigt).
o Проповедников, призывающих к покаянию, охотно слушают тогда, когда они «дают» «это» другим. А проповедник должен каждый раз обращаться к тем, кто действительно находится перед ним. «Моему народу», – говорит Бог, лжепророки должны были бы проповедовать покаяние! Если проповедник так поступает, то его, вероятно, будут слушать неохотно. Надо надеяться, он скажет о том, что, так как проповедуемое им Слово обращается и к нему самому, он сам также знает, что ему следует обратиться (Voigt).
o Тот, кто любил свой народ больше и послужил ему лучше, обнаруживает себя во многих местах Книги (10,23-24; 37,3; 42,1…; 28,6; 8,18…; 13,17; 21,8-10; 40,4…). Его мужество было доказательством большой любви. Он не льстил людям и не преуменьшал серьезность положения, но вновь и вновь надеялся (Voigt).
o Обращение становится неотложным, так как Бог не играет в прятки. Именно далекий Бог замечает всё, что происходит на земле. Если бы Он находился только близко, тогда Его поле зрения было бы ограниченным (Voigt).
o Не наполняю ли Я небо и землю? (24). Вспомним о Пс.138; Ам.9,2-4. Бог видит нас и ждет нашего обращения (Voigt).
o Отговорка (Бог не может всерьез говорить так, как этот фанатик; дорогой Бог должен будет смириться с тем, что есть) была бы необоснованной. Он не смирился. Его спасение состоит в чем-то ином. Нет спасения без креста. Новый Завет, который возвестил Иеремия, осуществился во Христе (Voigt).
Лютеранские Проповеди 