41-4 Благословен Бог, Отец Иисуса Христа – Еф 1,3-14

Downloadlink: 41-4 Благословен Бог, Отец Иисуса Христа – Еф 1,3-14

Еф 1,3-14

1.     Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

  • Почему Павел прославляет Бога сразу в начале Послания? 3
    • Что означает в данном контексте слово «Отец»?
    • Обрати внимание на то, что Иисус называется «Господом» (kyrios)!
  • Что подразумевается под «всяким духовным благословением»?
    • Как и когда одарили таким способом нас?
    • Почему здесь сказано «в небесах» и почему «во Христе»?
    • Что подразумевается под «небесами», о которых идет речь в пяти местах Послания к Ефесянам (Еф.1,3.20; 2,6; 3,10; 6,12)?
  • Обрати внимание на союз «так как»! 4
  • Обрати внимание на повторения слов «в Нем», «пред Ним», «чрез Него»!
    • Относятся ли они все к сказанному в стихе 3 или в стихе 6?
  • Что значит «избрать»?
    • Что говорит выражение: «в Нем прежде создания мира» об Иисусе?
    • С какой целью мы были избраны?
    • Кто подразумевается здесь под словом «мы»?
  • Что значит «предопределив»? 5
    • Почему написано: «Он предопределил нас в Своей любви»?
  • Что это значит, быть Божьим чадом?
    • Почему мы являемся Его детьми «чрез» Иисуса Христа?
    • Что такое «благоволение Его воли»?
  • Что значит: «предопределив в похвалу Его благодати»? 6
    • Почему благодать «славна»?
  • Что означает слово «облагодатствовал»?
    • Что подразумевает речение «в Возлюбленном»?
  • «В Котором» = «в Возлюбленном»! 7
    • Какие три Божьих подарка мы имеем «в Нем»?
    • Что значат слова «искупление, прощение и богатство» в данном контексте?
  • Какое отношение к мудрости и разумению имеет благодать? 8
    • Речь идет о Божьей или о моей мудрости и толковости?
  • Обрати внимание на союз «ибо»! 9
    • Кто действует в стихах 9 и 10?
  • Что такое «тайна Его воли»?
    • Как следует понимать слово «благоволение»?
    • Когда было «прежде во Христе»?
  • Обрати внимание на целеустремленность Бога! 10
  • Когда наступит полнота времен?
    • О каком моменте или периоде здесь идет речь?
    • Что значит: «соединить во Христе»?
  • Как мы сделались наследниками? 11
    • Кто нас ими сделал?
    • Кто подразумевается под словом «мы»?
    • Какие слова из нашего отрезка повторяются и при этом подчеркиваются в стихе 11?
  • Обрати внимание на союз «дабы»! 12
    • Обрати внимание на параллельность к стиху 4б!
    • Как можно «послужить к похвале Его славы»?
    • Когда было «прежнее упование на Христа»?
    • Что подразумевает здесь слово «уповать»?
  • Кто подразумевается здесь под словом «вы»? 13
    • Что означает слово «Евангелие»?
  • Обрати внимание на двойное начало в данном стихе!
    • Почему Павел сделал это так?
  • Кто такой Святой Дух?
    • Как можно стать запечатленным Святым Духом?
    • Что означает этот образ запечатления?
  • Кому был «обещан» Святой Дух?
  • Что означают слова «залог нашего наследия»? 14
    • Что значит «залог для нашего искупления»?
  • Каким образом мы становимся «Его собственностью»?
    • Обрати внимание на целеустремленность, как в стихах 4б и 12!
  • Почему Павел написал эти строки в начале своего Послания?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2       Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

  • Даже если в Новом Завете есть подобные примеры прославления в начале Послания (2 Кор.1,3-4; 1 Петра 1,3-5), то полнота с точки зрения содержания и языка, как и сложность этого одного предложения, всё-таки подрывает любое сравнение (Hahn).
  • Принципиально прославление Бога звучит по двум причинам: с одной стороны, Бог прославляется ввиду Его спасения из нужды, с другой стороны, за откровение Божьей тайны, через которую Он оповещает о Своей помощи (Hahn).
  • Стих 3 является главным предложением, в которое в стиле гимна причастием включено высказывание о Боге. Оно раскрывается в стихах 4-14. Союз «так как» (4 – kathos) «забивает гвоздь», на котором держатся стихи 4-12. В данной части доминируют глаголы (Voigt).
  • Стихи 11-14 представляют собой присоединенную двойную строфу, может быть, и тройную строфу, если думать о троекратном «en ho» (в НЕМ) (Voigt).
  • Всё, что дает Бог, нам открывает Дух, поэтому говорится о «духовном благословении» (3) (Voigt).
  • В небесах (3) живет не только Христос, но и темная сила, поэтому необходимо дополнение «во Христе» (Voigt).
  • «Предопределив» (5) = устанавливать, назначать, может быть: «заранее определять» (Voigt).
  • Всё стремится к прославлению, восхвалению Бога (6) (Voigt).
  • «Искупление» (7 – рабов или заключенных) состоит в освобождающем прощении грехов, результатом которого является то, что Христос окончательно «присваивает» нас Себе (Voigt).
  • Тайна Божьей воли – это пришествие и действие Христа (Кол.1,26-27; 4,3; 1 Кор.2,6…) (Voigt).
  • Слово «мы» в стихе 11 подразумевает иудейских христиан, в то время как стих 13 расширяет эти факты (и вы) и заглядывает при этом уже в главу 2 (Voigt).
  • Подчеркнутое «и вы» необязательно отличает язычников от иудейских христиан, но, возможно, заостряет высказывание конкретно на получателях Послания (Hahn).
  • «Залог» (14), ср. с 2 Кор.1,22; 5,5; Рим.8,23 – «вступление во владение» (Бог овладевает нами, или мы – нашим наследием) (Voigt).
  • Говоря о триединстве Бога, церковь всегда затрагивает границу высказываемого. Возникает даже подозрение в том, что она ее переступает: может быть, из-за смущения, так как люди считают, себя обязанными сказать о том, что, в сущности, всё-таки выразить невозможно; или из-за желания пофилософствовать (Voigt).
  • К важнейшим задачам теологического мышления принадлежит раскрытие границ нашего познания (Voigt).
  • Конечно, умолчание о триединстве Бога – это не выход. Тогда Бог показывает нам Себя, как триединого Бога, в Своем Откровении. Ведь мы видим Его лишь таким, каким Он Себя показывает. А Он показывает Себя таким, каков Он есть (Voigt).
  • Характерным для нашего текста является то, что Павел не философствует здесь о «Божьих глубинах» (1 Кор.2,10), а поклоняется Богу и прославляет Его. Всё, что совершает и делает из нас Бог, становится одной-единственной великой хвалой Богу (стихи 6.12.14) (Voigt).
  • Текст говорит об обращающемся к нам во Христе Боге. … Он вновь и вновь говорит о Христе (Voigt).
  • Учение о Троице основывается на опыте с Богом во Христе. Оно завершается опытом с Христом в Духе (2,18) (Voigt).
  • То, чему позже придается в древней церкви облик учения, встречается в Новом Завете не более как частично в формулах (Мф.28,19; 2 Кор.13,13; 1 Кор.12,4-6; 1 Фес.1,3-5; 1 Петра 1,2; Откр.1,4-5) (Voigt).
  • Сын – «Возлюбленный» Отцом (6). В Нем Отец «избрал нас прежде создания мира» (4). Христос не принадлежит к творению, но находится на стороне Бога. А любовь, к которой потом приобщаемся мы, – это, прежде всего, любовь Отца к Сыну. То, что церковь позже увидела Духа, Который, однако, является Духом Христа (Рим.8,9…; 2 Кор.3,18) и вместе с тем «другим» Ходатаем (Иоанн.14,16-17; 23), в качестве третьей Личности Бога (1 Кор.2,10…), также, как вывод, обосновано нашим текстом (Voigt).
  • Бог благословил – следовательно, мы можем только Его восхвалять. То, о чем следует здесь сказать, нельзя выразить лучше, чем в поклонении и изумленном созерцании Бога (Voigt).
  • «Быть» значит для пребывающего во Христе христианина никогда не быть только в мире, никогда не быть только творением, но и: быть уже, прежде всего, избранным Богом (Voigt).
  • Бог мог бы довериться нам, а, после того как мы мыслями, словами и делами от Него отделились, со Своей стороны отказаться от нас. ОН вообще не должен был бы обращаться к нам (Voigt).
  • «Мы – Его дети»? Бог мог бы иметь совершенно обезличенные отношения с толпой людей в Своем творении, как мы – с муравейником. Его могло бы не волновать наше будущее. Ему было бы достаточно Самого Себя, Он не нуждается в нас. Но – Он нас избрал. ОН есть любовь. Любя Сына, Он чудесным образом любит и нас (Voigt).
  • Мы избраны, любимы от вечности. Божьи «очи» направлены на нас, Его «сердце» открыто и обращено к нам. Бог идет нам навстречу, ищет нас, хочет нас возвратить (Voigt).
  • Мы должны быть Его детьми – таково желание Его любви – не какими-то безличными принадлежностями Его огромного пёстрого мира, но любимыми Им существами, любимыми так, как любит своих детей отец (Voigt).
  • Речь о милостивом избрании Бога понимается правильно лишь там, где она – как в тексте – становится поводом к прославлению Бога. Уверенность в том, что в Своей любви Бог сделал нас Своими детьми, она хочет укрепить, а не поставить под сомнение (Voigt).
  • Когда из горящего дома спасаются все жители, они являются «исключением», так как без риска для жизни пожарников все они погибли бы в отравляющем и удушливом дыме и в пекле пламени. Если так угодно, спасение означает «изъятие». Спасение никогда не представляет собой обычное и естественное. Оно – чудо (Voigt).
  • То, что я становлюсь Божьим чадом и при этом нахожу своё укрытие в отцовской любви Бога, осуществляется историческим образом (крещение, занятия для конфирмантов, Богослужение, люди, ведущие меня к вере, молитвенный опыт и т.д.). Но избирательная любовь Бога не предполагает наличие данных исторических событий, но позволяет им произойти или пользуется ими (Voigt).
  • В освобождающем Слове, которым утешает меня Христос, заключается вечное желание Бога любить. Всё, что хотело бы отлучить меня от Бога и привести в отношении Него в замешательство, пришло бы слишком поздно. Божья любовь положила лишенное предпосылок начало давно, прежде чем мы могли об этом подумать (Voigt).
  • Некоторые комментаторы считают, что речь здесь идет о крещении. Если Свое вечное «избрание» Бог реализует в крещении, тогда – еще раз рассмотрим многогранное «через» в нашем тексте – всякий момент нашей жизни своевременен для того, чтобы принести эту избирательную любовь в нашу жизнь (Voigt).
  • То, что имеет «благоволение» Бога (5), и то, что затем происходит во Христе, не двояко, но является одним целым. Без Жертвы Христа Бог не дает прощения грехов. Таким образом, Его вечная воля спасать включает крест (Voigt).
  • Силу имеет и следующее: В кресте осуществляется не трагическая случайность мировой истории, а вечная воля Бога (Voigt).
  • Устраняя Своим крестом то, что преграждает мятежному миру доступ к Богу, стало быть, уничтожая вражду (2,16), Христос становится «Главой», в Которой объединяются небо и земля. Примирение имеет соединяющую силу (Voigt).
  • Христос не хочет осуществлять Свое господство, минуя нас. Он ожидает нашей веры. Если мы Ему сопротивляемся, то Он не теряет силу, а мы не обретаем блаженство (Voigt).
  • Понятие «верить» означает не столько «крепко держаться», сколько уверенность в том, что крепко держат тебя. Я пытаюсь понять, будучи тронутым (Voigt).
  • Как то, что есть в человеке, познает только человек, так то, что есть в Боге, познает только Сам Бог. Познание Бога возможно только в Святом Духе (1 Кор.2,10). Стало быть, Дух – это Сам Бог (Voigt).
  • Вера не затуманивает, а вносит ясность. То, что я вижу самого себя и свой мир в свете Бога, побуждает меня ни в коем случае не скрывать данные мне факты, но, напротив, с благодарностью и интересом, а также с критикой и трезвостью, их открывать. Вера видит всё окруженным Божьей волей и замыслом (Voigt).
  • Для крота мир состоит из маленьких ям, ходов и туннелей. Человек мыслит в масштабах космоса. Верующий человек не переходит в подаренной Богом мудрости и понимании новую границу, но – это можно выразить только в форме сравнения – продвигается вперед в новые измерения. Таково дело Святого Духа (Voigt).
  • Именно Этот даваемый в крещении Дух в то же время представляет Собой «печать» (13), отличительный знак, разъясняющий, чьей собственностью является человек (татуировка рабов) или под чьей защитой он находится (Откр.7,5-8) (Voigt).
  • То, что здесь подразумевается, ясно: Обладание Духом – знак права на спасение, в котором мы также определенным образом становимся собственностью Христа или всё, что принадлежит Христу, становится нашим (Рим.8,17.32в) (Voigt).
  • Дух – «залог»: Знак права, надежная гарантия. Еще больше: в «начатке» (Рим.8,23; 11,13) не только символизируется целое, но реально имеется часть целого. Когда всё достигнет цели, данное нам в Духе общение с Богом станет совершенным (Voigt).
  • Всё событие спасения является в себе прославлением и восхвалением Бога (стихи 12.6.14). Исходящее от действий любви Бога небесное сияние будто отражается на Творца данных дел и при этом на вечный источник света (Voigt).
  • Бог нигде не доказывает Свою власть и славу сильнее и восхитительнее, чем там, где Он действует исключительно из благодати и сострадания, во Христе. И Бога нигде не чествуют лучше, чем там, где люди хотят быть перед Ним только получателями Его испытываемой лишь, как чудо, непостижимой любви Отца (Voigt).
  • Если мы правильно слушаем, мы должны были бы избавиться от всякой досады и разочарованности, недовольства и усталости. … В свободе такого потрясения Божьей любовью мы должны прославлять Его не только какими-то словами, но и жизнью (12) (Voigt).
  • Особенное положение Христа позволяет обнаружить себя в том, что Он находится одесную Бога «на небесах» (1,20), однако в то же время их наполняет (4,10) и ими владеет («превыше всякого начальства»: 1,21; «превыше всех небес»: 4,10). С Ним, будучи Его Телом (1,22-23), «на небесах» также пребывает община. При этом она стоит на стороне Победителя, даже если ее еще по-разному притесняют и преследуют (Hahn).
  • Понятие «избирать» (4) подразумевает выбор из большого количества и связывает с этим аспект признания: Он нас избрал (Hahn).
  • Величина данного избрания нигде не дает право на мечтательное самодовольство и заносчивость. Нигде не теряются в догадках относительно «обращений», не философствуют относительно возможно отверженных и их судьбы. Напротив, изобилие Божьего благословения побуждает тех, кто услышал, увидел и вкусил, к прославлению Бога и к старанию быть порядочным; из призвания проистекает обязанность жить в этом мире богоугодно, уподобляясь Христу (Hahn).
  • В Кол.1,22 есть очень похожее выражение, причем понятия «святой» и «непорочный» дополняются еще словом «неповинный». «Непорочной» называли жертву «без недостатков», «невредимую», но наряду с этим данное слово имеет и общее значение «безупречный» (Hahn).
  • Выражение «по благоволению воли Своей» подчеркивает свободу Божьего постановления; Он действует в Своих решениях суверенно. Его воля добивается всеобъемлющего спасения (Hahn).
  • О Божьей воле по-разному говорится в Послании к Ефесянам: 1,5; 1,9-10; 1,11. Эта воля – Его желание спасти, которое ведет всё к Его вечной цели. В него включено и апостольское служение Павла. Благодаря тому, что отдельный верующий человек постоянно учится понимать и исполнять Божью волю лучше (5,17; 6,6; Кол.1,9; 4,12), она выполняет свое предназначение. В словах Павла община встречает эту волю Бога (Hahn).
  • В стихе 7 Павел называет место, где Божья благодать стала очевидной в истории: «Кровию Его». В данном понятии выделяется центр события примирения, осуществившегося в крестной смерти Иисуса Христа (Hahn).
  • Христианская жизнь коренным образом определяется напряжением: Между искуплением, которое приобретено нам во Христе и реально присуждено в Евангелии, и его откровением, когда видимым образом установится новый мир Бога. Это напряжение может быть перенесено благодаря Святому Духу: Он помогает верующим в их слабости и защищает их перед Богом Своими воздыханиями (Рим.8,26-27) (Hahn).
  • Данное избавление является «прощением грехов» (Рим.4,25; 5,15-18.20; 11,11-12; 2 Кор.5,19; Гал.6,1; Еф.2,1; Кол.2,13) (Hahn).
  • Божья тайна «объявляется» с одной стороны Апостолам (3,3.5; Кол.1,27), с другой стороны через Апостолов властям (3,10) и людям (6,19): сокровенный план Бога раскрывается и становится известным благодаря Его вестникам (Hahn).
  • Павел хотел бы показать верующим людям содержащуюся в Евангелии полноту Божьей воли, укрепить их через это в их доверии Христу и ободрить к жизни в послушании веры. Такова цель его Послания (Hahn).
  • Если рассмотреть речь Павла о «тайне», то получается следующая картина: В 1 Кор.1,18…; 2,6… её содержанием является Христос, распятый «Господь славы» (2,8). Кол.1,26-27 определяет «богатство тайны» так: «Христос в вас, упование славы». Наконец, Послание к Ефесянам особенно отмечает в тайне Христа присутствие Господа в Его Теле, новой общине, состоящей из иудеев и язычников (3,6…) (Hahn).
  • Слово «решение» передает то же самое греч. выражение, которое переведено в стихе 5 словом «благоволение». Данное понятие охватывает как свободу Божьей воли, так и доброту, и благотворность Его постановлений (Hahn).
  • «Планомерное исполнение» (10) – данное осуществление происходит в «полноте времен». В Гал.4,4 речь идет о «пришествии полноты времени»; благодаря этому пришествию время «под законом» отделяется от времени «под Христом». … «Полнота времен» показывает кульминационный пункт всех земных времен, (эсхатологическое) время Христа, когда во Христе раскрывается, реализуется и проводится в жизнь таинство Бога.
  • Весьма эффектный в истории теологии глагол «anakephalaiousthai» подразумевает «объединять», «суммировать», но затем также «назначать главой». Тот же самый процесс Павел описывает в 1,22 так: Бог «поставил Его (= Христа) выше всего, главою Церкви». В это «всё» также включены начальства и власти (ср. с 3,10; 6,12). То, что прежде было разорвано и рассеяно, объединяется под Христом. Так как Он преодолел разделяющую силу греха, космос достигает в Нем единства, соответствующего воле Творца. Если в то же время Он прославляется, как Владыка вселенной, то это не означает противоречие: Единство и господство в Нем связаны (Hahn).
  • В кругу христианской общины, как в Теле Христа, уже сейчас видно то, что хотя и имеет силу для всего космоса, но сначала еще будет осуществлено: Христос – Господь и Глава Своей общины; она ни в коем случае не может существовать без своей Главы. Поэтому она не может стать независимой, «эмансипироваться» от Христа, позволять диктовать себе свои задачи со стороны или искать их себе самостоятельно (Hahn).
  • О «плане» (11) Бога речь также идет в Рим.8,28; при этом говорится о той же связи (Hahn).
  • Как в стихах 6 и 14, здесь (12) указывается на направление цели Божьего действия в верующем человеке: «дабы послужить к похвале славы Его нам …». Если кроме того принять во внимание ссылку на стих 4 («чтобы мы были святы и непорочны пред Ним»), то прославление Бога включает всю жизнь христианина и должно широко служить восхвалению Божьей благодати (Hahn).
  • Жизнь верующих можно описать двумя словами: при этом речь идет о существовании «в Нем», т.е. во Христе. Христианин является частью Тела Христа, которой, как Глава, распоряжается Христос и управляет Святой Дух. Он принадлежит уже не самому себе, а Тому, Кто за него умер и воскрес (2 Кор.5,15). Он – камень в храме Господа (ср. с 1 Кор.3,16; 1 Петра 2,5), участвующий благодаря этому в освящающем действии Иисуса Христа и служащий со всей общиной Христу (Hahn).
  • Дар Святого Духа верующим в то же время содержит «запечатление». Если рассматривать выражение «вы запечатлены» с точки зрения грамматики, оно представляет собой основную форму стихов 13-14. Этот Дух более подробно определяется, как «обетованный Дух», чем Павел уже заранее указывает на стих 14 (Гал.3,14; Деян.2,33) (Hahn).
  • О запечатлении Святым Духом Павел говорит в 4,30 и 2 Кор.1,22. Там аспект запечатления также находится рядом с аспектом задатка, залога. Обетование Святого Духа верующим «маркирует», отмечает их и характеризует их принадлежность к Христу (Hahn).
  • Христианская надежда всегда связана с указанием на «наследство» (Hahn).
  • С «искуплением» (14) дело обстоит так же, как с наследством: Оно осуществилось в Иисусе Христе. Веруя в Него, мы уже «имеем искупление Кровию Его» (стих 7), и всё-таки оно широко обнаруживает себя только, как спасение от Страшного суда, а потому еще ожидается (ср. также с 4,30) (Hahn).
  • Данный отрезок вновь заканчивается указанием на цель Божьего дела спасения для Его народа: «в похвалу славы Его» (ср. со стихами 6, 12 и 17; см. сверх того стр.37) (Hahn).
Werbeanzeigen