Ис 6,1-13
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o Кто это – царь Озия? 1
- Как еще звали Озию? Ср. с 4 Царств 15,1-7; 2 Пар.26,16-20
- Как звали его отца, как – сына?
- Он был царем Израиля или Иудеи?
- Когда он умер? = Энциклопедия
o Кем был Исаия?
- Собери информацию о биографии
o Что видит Исаия в своем видении? 1-4
- Напиши список!
o Кто такой серафим? = Энциклопедия 2
- Почему серафимы закрывают свои ноги и лица?
o Что означает имя «Иегова»? 3
- Что означает «Саваоф»?
o Что подразумевается под словом «слава»?
- Как выглядит Божья слава?
- Что значит: «вся земля полна славы Его»?
o Что это значит, когда верхи врат колеблются? 4
o Почему слово «свят» звучит трижды?
- Что означают в Библии повторения?
- Что значит «свят»?
- Есть ли «святость»? – Если да, то кто свят?
- Или человек становится святым? – Если да, то как?
o Как Исаия реагирует на видение? 5
- Что оно вызывает в нем?
- Обрати внимание на двойное употребление слова «ибо» (в евр. даже тройное)!
- Ср. с 5,20 – «Горе мне»
- Что он подразумевает под словами «нечистые уста»?
- Обрати внимание на то, какую вину он исповедует в первую очередь.
o Кого видел Исаия? – ср. с Иоанн.1,18; 1 Иоанн.4,12
- Как это сочетается друг с другом?
o Каковы важнейшие особенности царя?
o Что Бог делает с Исаией? 6-7
- Почему Он это делает?
- Что означает взятие угля «с жертвенника»?
o Серафимы говорили, Исаия говорил, теперь говорит Бог? 8
- Кого спрашивает Бог?
- Почему Исаия добивается этого служения?
- Обрати внимание: В первом вопросе звучит «Мне»; во втором – «Нас»!
- Кто под этим подразумевается?
o У Бога есть необычное задание для Исаии? 9-10
- Сформулируй своими словами, коротким, простым предложением, чего хочет Бог.
- Почему Бог хочет / делает это так?
o Это наш Бог, Отец Иисуса Христа, Который так реагирует?
- Тебе знакомы еще примеры из Библии, из Нового Завета, когда у людей больше не было шанса?
o Что бы чувствовал ты, получив такое задание?
o Есть ли еще возможность избежать этой пнёвой поросли?
- Как Исаии пришло в голову задать вопрос о промежутке времени? 11
o Какую ситуацию описывают стихи 11-12?
- Когда это произошло с Израилем, когда с Иудеей?
o Кто всё это сделает? 12
o Какова десятая часть от пяти миллионов? 13
- Что сделает Бог, когда в стране останется жить всего лишь так мало людей?
- Почему Он настолько настойчиво жёсток?
o Каково обетование в этом стихе?
- Когда «корень» Израиля вновь даст побеги?
o Что значит «святое семя»?
- Ср. со словом «свят» в стихе 3!
- Почему свят?
o Как люди могут быть «святыми»?
o Почему на Троицу проповедуется этот текст?
o Найди новозаветные связи!
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
1.6 Новозаветные мысли
o Триединый Бог
o Ради Христа Бог прощает
o Призвание вестника – это не легкое служение
o Бог избирает Себе святой народ
o Святой остаток
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Озия умер примерно между 746-м и 736-м годами до Рождества Христова. Вероятнее всего – в 739-м году.
o Нечистые уста: Возможно, имелись в виду словесные грехи, не употребление в пищу нечистого. … Акт избавления от грехов следует понимать сакраментально. Лишь теперь Исаия слышит Божью личную речь (Voigt).
o Исаия здесь дает отчет в том, что он может и должен быть представителем Иеговы. … Он не найдет одобрения людей, и оно ему не нужно. Достаточно того, что Бог уполномочил его! … Требование его проповеди прояснится, в то время как проповеданная весть засвидетельствует саму себя. Пророк может лишь сказать, как дело дошло до его выступления, и он должен довести дело до того, чтобы то, о чем он сам знает и говорит, сделало его слово прозрачным для Божьих личных слов и действий (Voigt).
o Другой вопрос заключается в том, является ли Бог Ветхого Завета неопознанным образом уже триединым. … Тот, Кого Исаия увидел сидящим на возвышенном троне, был – не смог ли Исаия также это обнаружить – никем иным, как триединым Богом. С наших глаз снята пелена, лежавшая еще тогда над Ветхим Заветом. Величие Господа отражается для нас в нашем открытом лице (2 Кор.3,14.18). Это не значит, что Бог и сейчас еще не является тайной. Ис.6 не позади нас, но величественный Бог из Ис.6 в Своем унижении за нас принял определенные черты лица – «Его зовут Иисус Христос, Господь Саваоф». Он живет, как Дух Отца и Сына, в нас и делает нас Своим храмом. Лишь позже мы можем узнать Бога Исаии, как одного Бога, являющегося Отцом, Сыном и Святым Духом (Voigt).
o Бог становится видимым для нас лишь в зависимости от того, когда и как Он Сам раскрывается в вечной тайне. … Вера живет особенным откровением, происходящим так, как хочет этого Бог. … Важна Весть, не переживание. К тому же важно, чтобы описание грандиозного видения воздерживалось от всякого расписывания и ограничивалось лишь самым необходимым (Voigt).
o Слово «свят» обозначает сферу Божественного, глубоко отделенную от нашего мира. … Противопоставленная всему сотворенному отличность Божия и Его отделенная от всего грешного чистота и безупречность связаны друг с другом. … «Свят» – это область, отнятая у нечестивого. … Исаии была открыта святость, являющаяся невыразимым человеческими словами и человеческими представлениями и критериями складом характера Божия (Voigt).
o Потусторонность Божия – это Его отличие от всего творения при постоянном присутствии во всем этом творении. Не только там, где Его знают, и где Ему поклоняются, но и в «землях», в которых люди еще (или уже) не знают Его! (Voigt)
o Божьим вестником не может быть человек, которого Бог не сделал пригодным к этому через устранение его грехов. … Никто не должен удивляться тому, что человек не пугается греха, пока Бог еще не открыл его. … Со мной дело обстоит так: я обнаруживаю лишь, познавая Бога. И, как только я познаю Бога, сразу встает вопрос о моей «праведности» (Voigt).
o Всё очищение, всё прощение и примирение, происходящее в Ветхом Завете, имеет указывающий вперед (пролептический) смысл. Оно происходит, глядя на Христа – от Христова креста и воскресения. Мы не медлим сказать: ради Христа Исаия был очищен от грехов. Всё, что происходит в Ветхом Завете к спасению, является «тенью будущего» (Кол.2,17; Евр.10,1). Действительность, бросающая тень, – это Христос (Voigt).
o Всю работу выполняет Божий суд. … Вся пророческая проповедь о суде и несчастье «исполняется» в событии на кресте: «Наказание лежит на Нем». … Заслуженный суд – это решенное дело. … Павел страдал от пневой поросли, найденной у его самых близких друзей, и боролся за это с Богом. В сущности, у нас дела не могут идти иначе, если мы любим людей, с которыми живем. Бог закрыл Свою дверь? (Voigt)
o Почему пророческая проповедь должна вызвать, повлечь за собой совершение суда? Разве Бог не мог бы также действовать безмолвно и бессловесно? Проповедь делает несчастье или катастрофу различимой, как суд. И именно это не хотят принимать ожесточенные современники Исаии. Кто вообще такое примет? (Voigt)
o Пророк слышит Слово Божие и реагирует на него – иначе, чем его народ, который не услышит, потому что не хочет слышать. … Исаия слушает и осмеливается на возражение (стих 11). … Исаия слышит, что Израиль обладает будущим, несмотря на всё наказание (Gradwohl).
o То, что истинный пророк терпит неудачу, к сожалению, верно, так как видно, как мало людей могут оторваться от своих привычек и структур мышления. … Тройное «свят» (Септуагинта: hagios, Вульгата: sanctus), согласно Gorden, указывает на то, что «святость является не одним качеством из многих качеств Бога, а касается Его вечной сущности» (Gradwohl).
o Исаия в высшей степени напуган. Он чувствует непреодолимую пропасть между маленьким, ничего не значащим, человеком и «Царем, Господом господствующих». … Один частичный аспект Божественного бытия Исаия смог познать. Это познание выводит его из душевного равновесия.
o Моисей противится божественному призванию с возгласом: «Человек я не речистый». … Едва Исаия стал «чистым», он слышит голос Господа. … Слово «Нас» (стих 8) может быть „pluralis majestatis“ (ср. с Быт.1,26). … Исаия добровольно вызывается на служение, он готов к исполнению поручения, хотя он не знает содержания вести. Моисей, Иеремия, Амос, особенно Иона, сопротивляются (Gradwohl).
o Мудрецы считают, что Бог хочет побудить израильтян к обращению, провоцируя их, повелевая пророкам говорить им, что они не способны к добру. … Человек может быть впутан в такую большую вину, что обращение для него опорочено. … Это конец? Нет, за разрушением следует восстановление, за изгнанием – возвращение. … В конце концов, народ избежит тотального уничтожения (Gradwohl).
o У Израиля есть будущее: «Святой» Бог дарит его «святому», то есть обращающемуся к Нему человеку. Бог желает, чтобы Его творение выжило. В любом потопе есть ковчег, есть Ной
Downloadlink: 41-3 Свят, свят, свят – Ис 6,1-13
Лютеранские Проповеди 