Downloadlink: 41-2 Какая бездна богатства – Рим 11,33-36
Рим 11,33-36
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o Какой большой отрезок Павел заканчивает нашим абзацем?
- Ознакомься с этим контекстом!
o Обрати внимание на союз «ибо» в стихе 32! 32
o Кто является в этом стихе действующим лицом?
- Что Он делает?
o Кто подразумевается под словом «всех»?
o Что Павел подразумевает под выражением «заключил в непослушание»?
o Как происходит «помилование»?
- Что означает это слово?
o Какое внутреннее состояние выражают слова «о, бездна»? 33
o Что подразумевается под выражением «бездна богатства»?
- О каком богатстве здесь идет речь?
- Что является особенно ценным в этом богатстве?
o О чем думает Павел при слове «премудрость»?
o Что он подразумевает под «ведением Божиим»?
- Как Библия использует слово «познавать / познание»?
o О каких «судьбах» думает здесь Павел?
- Почему он называет судьбы «непостижимыми»?
- Почему он называет пути Божии «неисследимыми»?
o Обрати внимание на союз «ибо»! 34
o Обрати внимание на цитату из Ис.40,13!
- Что хотел сказать этим Павел?
- Что подразумевается под «умом Господним»?
o Обрати внимание на цитату из Иов 41,3 35
- Что Павел хотел сказать при помощи этой цитаты?
o Уясни себе отдельные комбинации в стихе 36! 36
- «из Него»
- «Им»
- «к Нему»
o О ком говорит здесь Павел?
- Что он подразумевает под «всем»?
o Обрати внимание на союз «ибо»!
- Какую роль он здесь играет?
o Как можно объяснить слово «слава»?
o Что подразумевается под словом «вечность»?
o Что означает «Аминь»? Почему Павел написал его в этом месте?
o Почему Павел включил эту молитву с двумя цитатами в Послание к Римлянам?
- Что он хотел сказать этим своим читателям?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Славословия есть уже в 1,25 и 9,5, причем связь между 9,5 и 11,33-36 кажется хорошо обдуманной и формально (Voigt).
o Все безбожны (32), иудеи и язычники, набожные люди и люди, отрекающиеся от Бога. Бог спасает потерянных (Voigt).
o Слово «бездна», по всей вероятности, относится ко всем трем следующим словам: «бездна богатства, премудрости и ведения». … К Божьей «бездне» относятся богатство, премудрость и любящее познание, как «таинство» (25), недоступное естественному познанию (Voigt).
o Этот текст – не текст для Троицы, но каждый текст говорит о триедином Боге, также и этот. Мест, в которых нам свидетельствуется о Боге, как о триедином, немало. Наш текст к этому не относится. Нам не нужно выжимать из текста то, что он не дает (по Voigt).
o Здесь больше не рассказывается, не описывается, не сообщается, не раскрывается в размышлениях отдельное, но охватывается и возносится на высоту неизменного настоящего совокупность. Гимн, как восхваление силы Божией, при этом выражает то, что превосходит всякое мышление. Он – выражение изумления (Voigt).
o В нем можно увидеть «сумму» из Рим.9-11. То, что сказано там на тему «Избрание и отвержение», является, ведь, лишь другим, особенно ясно изображенным выражением вести об оправдании. Спасающий Бог, согласно 1 Кор.1,18-31; 2 Кор.3,5-6, неустанно трудится над «материалом», непригодным по человеческому суждению, стало быть, над безбожниками. Понятыми отсюда хотят быть и стихи 33-36 (Voigt).
o При этом нельзя упустить из виду то, что в этих трех главах речь идет об истории веры и неверия Израиля. Бог не расторг Свой союз и обетования союза (29). … Павла мучит загадка неверия Израиля (9,1…). Нам это также должно доставить хлопот. Но для нас раздается вопрос: Что будет с теми многими, к которым относится Божье предложение и обетование и которые не берут их, но отворачиваются? (Voigt)
o Тот, кто не закрывает легкомысленно глаза на возможность погибели (2 Кор.2,15; 4,3 …), мог бы удивляться, что он всё еще хорошо спит (Voigt).
o Проповедь не может быть поклонением. Поклонение, происходящее от Вести, нам следует преобразовывать назад в Весть. Проповедь, однако, должна приводить к поклонению, выражая то, что вызывает в нас молитвенное изумление (Voigt).
o Бог хочет помиловать всех (32)! На этом основывается надежда для всех людей (Voigt).
o Павел подразумевает здесь не чужого, недоступного, остающегося навечно закрытым для нас Бога, но Того, Чье действие и намерения он как раз описал в стихе 32. Истинно то, что Бог закрыт от естественного познания. Мудрость этого мира оказывается здесь несостоятельной (1 Кор.1,19; 2,6-16). Никто не знает того, что находится в Боге, кроме Духа Божия (1 Кор.2,11). В конечном смысле, Павел, однако, является только посвященным в «тайну» Божию (25): Дух также проницает «глубины Божии» (1 Кор.2,10), здесь, стало быть, «бездну богатства, премудрости и (избирающего, любящего) ведения Божия» (33). Если человек лишь достаточно глубоко заглянул в тайну Божию, тогда он, правда, также наталкивается на болезненные границы. Свобода Божия становится для человека препятствием (Voigt).
o В пророческом обзоре Павел видит перед собой еще ожидающееся обращение Израиля к Христу. То, чего человек, в сущности, не понимает, а именно то, что избранный народ закрывается по отношению к действию Бога, имеет для течения истории спасения чрезвычайно важное последствие: Предназначенное сначала Израилю спасение приходит к язычникам (10,19; 11,11; Деян.13,46; 28,25-28), приобретает универсальный простор, приобретает свое мировое измерение. Отвержение Израиля сказывается, как примирение мира (11,25). Тем не менее, под конец будет спасен и Израиль (11,26).
o Какими же необычайными путями идет Бог! Можно только в изумлении становиться свидетелем того, как Бог находит Свой путь к людям и какие противоречащие всем человеческим ожиданиям и расчетам окольные дороги Он может при этом выбрать (Voigt).
o Бог милует или нет, Он поступает, как хочет (9,18). … Он дает веру и новую жизнь там, где хочет (Voigt).
o Павел заглянул в бездну богатства, премудрости и обращающегося к потерянным людям любящего ведения Божия. Он не видит насквозь «как» и «почему» «судеб и путей» Божиих, но знает, куда всё движется и спешит (Voigt).
o Божий суверенитет и Божья свобода ни в коем случае не означают ненадежность. «Божье действие, может быть, скрыто в тайне, но мы знаем Божье сердце» (Voigt цитирует Doerne).
o Бог трудится над непригодным «материалом». Это относится к иудеям и язычникам, людям, посещающим церковь и тем, кто находится вообще в другом месте. Призвание язычников должно научить Израиль тому, что у Бога нет благоприобретенных прав. Если это так, тогда временное неверие Израиля непременно не является для Бога препятствием поддерживать Свою верность (3,3). Или еще более обобщенно: «Бог всех заключил в непослушание, чтобы всех помиловать» (32). Люди оказываются несостоятельными, но Бог не перестает приближаться к ним в Своей любви и предлагать им Себя для общения в Христе. Люди не замечают Его и проходят мимо Него, но Он остается расположенным к ним. Его презирают, но Он не строит из Себя обиженного. Деятельная жизнь пестрого мира во всех его сферах протекает, как будто Его нет, но Он присутствует в ней и ждет, не заметит ли кто-нибудь Его знаки и не согласится ли с Его призывом. В чрезвычайно удивительной субъективности Бог в Своих обещаниях остается верным Самому Себе (Voigt).
o Он расстраивает мудрость мира, творя праведность безбожников вместо праведности набожных людей (Voigt).
o Особенность церкви заключается не в том, что она делает и чем она является, но в том, что делает из нее во Христе Бог (Voigt).
o И вера, без которой человек потерян, является не достижением, которое награждает Бог, но знанием о своей нуждаемости в помощи и спасении и доверием тому, что Бог – Он один – спасает. Необходимо только одно – позволить Богу помочь себе (Voigt).
o Избрание – это не что иное, как аспект оправдания и особенно заостренное выражение для «sola gratia» (только по милости). В этом вновь заключается великий шанс людей, еще далеких от Бога. Если их возвращение к Богу зависит только от Божьего избрания, тогда их прежнее отсутствие, их религиозный дефицит, их существовавшее до сих пор отсутствие контакта с Богом, их недостаток религиозной одаренности, их более или менее хроническое сомнение больше не являются препятствием тому, чтобы стать найденными Богом. Надежда для всех людей! (Voigt)
o Мышление с позиции закона делает из отношений человека с Богом сделку, основанную на взаимности (Voigt).
o Худшей разновидностью безбожия было бы желание доказать Богу через собственное достижение, что Он является нашим должником, стало быть, Он, в сущности, нам бы не пригодился (Voigt).
o Вера, принимающая всё от Бога, позволяет нам вновь быть творениями и детьми Божиими (Voigt).
o Праведность находится только там, где ее не достигают, но принимают. – И это основывает надежду для всех людей: Не нужно приносить что-то Богу, потому что человек не может принести Ему ничего и даже не должен Ему что-то приносить (35) (Voigt).
o Вера не может создать Бога, когда ведь все вещи происходят от Него. Неверие не воспринимает Его или не замечает Его намеренно, но оно не может уничтожить Этого Бога. Если теперь все вещи от Бога, тогда приход к вере может быть лишь возвращением к Тому, без Которого мы всё равно не существуем. … И если к кому-то из нас приходит Он, тогда Он приходит «в Свою собственность» (Иоанн.1,10-11) (Voigt).
o Мы все одинаково далеки от Того, Кто одинаково близок ко всем нам (Voigt).
o Бог, приходя со Своим Евангелием, не вторгается на чужую территорию, и Он обращается к нам не как чужак. Если мы приходим к вере, тогда создается единение, которое уже всегда интересовало Бога (Voigt).
o То, чего хочет Бог, ясно: Он хочет помиловать всех. Он хочет получить обратно Свои творения. Здесь не исключен никто (Voigt).
o Бог хочет всех нас. Понял это лишь тот, кто этому изумляется – и прославляет Бога (Voigt).
o Бог «заключает всех» в непослушание (32). Павел приводит здесь образ о «заключении в темницу». Если за нами защелкнулась дверь вины, тогда мы больше не в состоянии сами открыть эту дверь вечности. Божья «строгость» и святая праведность заключает нас (de Boor).
o Лишь там, где увидено это суровое «заключение» и где признано всё его право в потере дара речи перед Богом, о котором говорила глава 3, лишь там милость Божия может совершать свое великолепное дело (de Boor).
o Над всеми загадками и страданиями истории светит, как предельная цель Бога: «чтобы всех помиловать» (32) (de Boor).
o Вещи не «плоски», но «глубоки» (de Boor).
o Павел написал Рим.9-11, чтобы отослать нас от судилища, которое мы себе присвоили, и перед которым должен «оправдываться» Бог, сделал ли Он это по нашим понятиям «правильно» и по нашим желаниям удовлетворительно и «красиво». Его судьбы не открываются твоим исследованиям и не спрашивают о твоем одобрении. Его волю ты не расследуешь. Ты, «человечек», не нужен Богу в качестве советчика (de Boor).
o Павел мог делать то, что так тяжело дается нам: В горячей боли переживать нужды настоящего и быть уверенным в вере великолепного будущего (de Boor).
o Бог не безусловно дает очевидное и удобное «решение» всех вопросов, однако, пожалуй, проносящую и успокаивающую уверенность (de Boor).
o Если мы посмотрим на большие вопросы и загадки истории человечества, то всё успокоится и наполнится надеждой в знании: «Всё из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки» (de Boor).
o Бог – Господин и Руководитель всей истории, Бог – Завершитель всего. Над всеми загадками, затмениями, страданиями и ужасами следует воздать славу Ему уже сейчас, пока мы не сможем воздать ее Ему по-настоящему в полном свете завершения (de Boor).
o Всё будет хорошо в конце. Если не хорошо, это не конец.
o Встречи со святым Богом ставят на колени!
Лютеранские Проповеди 