Ин.3,1-8
1. Экзегеза
1.1Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2Ответь на следующие вопросы к тексту:
o Что характеризует фарисея? 1
- Какие у них были хорошие стороны?
o Кто такой начальник иудеев?
o Кем был Никодим?
o Почему он пришёл ночью? 2
o Почему он говорит странствующему Проповеднику: «Учитель»?
- Что они «знают»? Откуда они это знают?
- В чем заключалась проблема этого знания?
o Почему Иисус отвечает Никодиму, когда тот Его ещё ни о чем не спрасил?
o Что хотел сказать Иисус при помощи притчи о родах? 3
- Что особенного в родах и в рождении?
o Как можно объяснить, что такое Царство Божие?
- Что значит: «увидеть» Царство Божие?
o Как Никодим понимает притчу? 4
o Что значит: «Истинно, истинно»? 5
- «Вода и Дух»?
o Что изменил здесь Иисус, в сравнении с 3-им стихом?
- Как это следует понимать? – «Войти»
o Что означают слова «плоть» и «Дух»? 6
o Почему Никодим не должен удивляться? 7
- Почему он удивился?
o Почему Иисус говорит «должно»?
o Кто такой Дух? 8
- Что означают слова «откуда» и «куда»?
o Что значит: «рожденный от Духа»?
- Как это бывает со «всяким»?
1.3Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
1.4Сформулируй «сердцевину»(главную мысль текста)одним предложением!
o Примерно так: Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
1.5Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины? Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3Примерные предложения к проповеди:
2.4Подбери примеры, цитаты или идеи
o На базаре стоит мальчик, сын рабыни. Его покупает богатый господин. Дома его новый хозяин говорит ему, что не нуждается в рабах. Он купил его просто из сострадания. Мальчик свободен и может жить с хозяином в качестве сына.
o Время идет. Однажды хозяин дома замечает, что мальчик каждое утро рано встает и идет в определенный хлев. Хозяин прослеживает за ним и узнаёт, что мальчик регулярно открывает спрятанный в соломе узел, затем закрывает его и снова прячет под соломой.
o Хозяин повелевает извлечь узел и просмотреть его. В узле находятся старые вещи мальчика.
o Удивленно он спрашивает мальчика: Для чего ты хранишь эти вещи? Разве я не даю тебе всего, в чем ты нуждаешься? Разве тебе не нравится у меня, что ты так привязан к старым лохмотьям?
o «Нет, дело не в этом, – ответил мальчик, – Я просто никогда не хочу забывать о том, из какого жалкого состояния ты спас меня. Я так благодарен тебе за то, что я могу жить у тебя и с тобой».
o Никодим также встречается еще в 7,50-52 и 19,39.
o С правления Salome Alexandra (76-67гг. до Рождества Христова) книжники – наряду со священнической группой и группой мирского дворянства (старейшин) – составляют третью группу в синедрионе, которая по большей части состояла из фарисеев (Voigt).
o «свыше» (3) означает в греческом языке: 1. Сверху, 2. С начала, 3. Заново. … Дух – это не создаваемая Божественная реальность и сила. … Как «ruach» (евр.), так и «pneuma» (греч.) имеет одновременно значения: ветер и дух (Voigt).
o Стихи 10+11: «по сути дела, ты должен был бы это понимать, но в действительности ты не можешь этого понять, ибо…!» … Происхождение Иисуса основывает знание и поэтому и свидетельское полномочие, которое не подобает больше ни одному человеку. Множественное число (Мы) заставляет вспомнить 14,23б.26 (Voigt).
o Все мы – религиозные и атеисты – одинаково далеки от Бога; именно настолько, насколько далек от нас Бог. В любом случае необходимо Его чудо (Voigt).
o «Учитель, пришедший от Бога» (2): Никодим знает, о чем он здесь говорит? … Вопрос о спасении и вопрос о Божьей власти равнозначны (Voigt).
o «Если … не»: Проповедник должен уберечься от смягчений и преуменьшений серьезности. Никодим не понял Иисуса неправильно. … Возражение Никодима попадает в цель. Иисус в Своем первом предложении утверждал, что все мы – такие, какие мы есть – вообще не пригодны к Царствию Божию. … Никто не может, будучи таким, какой он есть, найти Бога и принадлежать Богу. Иисус говорит о новом рождении. Итак, необходимо не преобразование и усовершенствование имеющегося, не лучшее использование находящихся в нас позитивных возможностей, не развитие скрытых, может быть, погребенных под обломками, добрых замыслов, но радикальное и тотальное новое начало, с самого нуля (Voigt).
o «Дух» – это Сам Бог – «то третье святое Лицо Божие» (Guardini), через Которое Бог поселяется и действует в нас. «Дух – это само присутствие Божие» (Iwand). Дух принадлежит не ветхому миру, а вечности. Так как Он дается нам уже сейчас, Он является «авансом» перед грядущим (2 Кор.1,22; 5,5; Еф.1,14), началом грядущего в настоящем времени (Рим.8,23). Если нам дается Дух, тогда мы являемся «новыми творениями» (Гал.6,15; 2 Кор.5,17), эсхатологичными людьми, жизнь (воскресения) которых, прежде всего, еще «сокрыта со Христом в Боге» (Кол.3,3) (Voigt).
o Там, где речь идет о рождении от Духа, сразу следует говорить о крещении. Оно наряду со Словом (1 Петра 1,23) является средством милости возрождения, нового начала (Voigt).
o Это предупреждено от недоразумения, под «плотью» подразумевается телесное в отличие от душевного. Послушаем Лютера: «Плоть – это весь человек, с телом и душой, разумом и волей, не рожденный от Духа. Душа (!), стало быть, глубоко погружена в плоть, которая хочет сберечь и защитить ее, чтобы не потерпеть вреда; итак, душа является плотью в большей степени, чем сама плоть». … Мы – «от нижних» (8,23), от земли (3,31) (Voigt).
o Вера происходит не от того, что находится внутри нас: от разума или чувства, воли или опыта, опускания или возвышения. Она независима от нашего внутреннего состояния. … Вопреки моим сомнениям я могу держаться за Бога, вопреки моей печали – радоваться в Нем, вопреки моей постоянной недостаточности и несостоятельности – придерживаться Его Слова, которое говорит мне о том, как Он любит меня и какую симпатию Он чувствует ко мне ради Христа (Voigt).
o Ему тяжело с людьми, которых Он хочет возвратить к Богу. Уже раньше было написано, что тьма не объяла свет (1,5), так мы читаем теперь: «свои Его не приняли» (1,11) – или в нашем тексте: «а вы свидетельства Нашего не принимаете» (3,11). Странная замкнутость людей по отношению к Богу, в Котором они ведь могли бы иметь жизнь и всё хорошее! (Voigt)
o Библейский отрывок заканчивается указанием на крест (14-15) … Тому, кто смотрит на медного змея, не вредят змеи, ползающие по земле. Тот, кто смотрит на жертвующего ради нас Собой и так же возносящегося к Отцу Сына Человеческого, имеет с этим доступ к Богу, следовательно, может приходить, не боясь, таким, какой он есть (Евр.12,2) (Voigt)
Worddokument Downloadlink: 41-1 Никодим – Ин 3,1-8
Лютеранские Проповеди 