Downloadlink: 20-4 Довольно для тебя благодати Моей – 2Кор 12,1-10
2 Кор (11,18.23b-30); 12,1-10
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o О чем идет речь в стихах, находящихся в скобках?
- Почему Павел пишет обо всем этом?
- Кто такие «многие» в стихе 18? 11,18
o Что значит «хвалить»?
- Что значит «по плоти»?
o Почему «похвала должна иметь место»? 12,1
- Почему Павел делает то, что «ни на что не годится»?
o Что такое «видения и откровения»?
- Обрати внимание на то, что здесь сказано: «Господним»?
o О каком «человеке» идет речь в следующих стихах? 2
- Почему Павел подчеркивает момент времени «четырнадцать лет тому назад»?
- Почему для него важна констатация того, что он не знает, был ли тот человек в теле или нет?
o Что Павел подразумевает под выражением «вне тела»?
o Но о чем знает Павел?
- Что такое «третье небо»?
- Есть ли в его мышлении первое и второе небо?
o Обрати внимание на акцент, достигаемый через повторение! 3
o Что такое «восхищение»? 4
- Где находится рай? Что под этим подразумевает Павел?
- Что такое «неизреченные слова»?
- Почему они являются неизреченными?
o Обрати внимание на контраст (но) в стихе! 5
o Почему «похвала» представляет собой такую большую тему?
- Почему Павел различает «такого человека» и «себя»?
o Что Павел подразумевает под «немощью»?
- Какой смысл имеет хваление своей немощью?
o Павел мог бы задаваться, но не делает этого! Почему? 6
- Что означает слово «неразумный»?
- О какой «истине» говорит здесь Павел?
- Обрати внимание на контраст: «но»!
o Что Павел подразумевает здесь под словами «думать более» и «видеть / слышать»?
o Обрати внимание на двукратный союз «чтоб»! 7
- Что Павел называет «жалом в плоти»?
o «Жало, ангел сатаны». Это образная речь?
- Что хотел сказать этим Павел?
o Какая надежда на молитву! 8
- И какой молитвенный опыт! 9
o Что подразумевает здесь «благодать»?
- Каким образом Божья сила совершается в немощи?
o Может ли Господь так говорить?
o Обрати внимание на союзы «потому» и «чтобы»!
- Смог ли бы сказать это и ты?
- Как хвалиться своей немощью?
- О какой «немощи» здесь идет речь?
o Что такое «сила Христова»?
- Когда и как во мне живет сила Христа?
o Обрати внимание на союзы «посему» и «ибо»! 10
o Почему в этих ситуациях Павел благодушествует (стихи, находящиеся в скобках)?
- Что он подразумевает под «хорошим настроением»?
- Что такое «притеснения за Христа»?
o Как можно понять слова: «когда я немощен, тогда силен»?
o Почему Павел пишет эти бесполезные строки (12,1)?
- Что он хотел сказать при этом Коринфянам?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Из темы «самовосхваление», речь о которой идет уже в заключенных в скобки стихах, в 12,1-10 выходит другая тема: «Прославление немощи» (Voigt).
o В этом месте Апостол охотно прекратил бы говорить о «похвале». Так как самовосхваление представляет собой «безрассудство», даже «безумие» (11,1.21-23) (de Boor).
o То, о чем должен рассказать Павел (1), принадлежит к его христианской жизни (Voigt).
o Как только из особенной ситуации Коринфяне узнали от самого Павла о том, что он говорит языками более их всех (1 Кор.14,18), так только теперь они слышат что-то о его переживаниях с неземным миром, о которых он ничего не говорил доныне. Они не догадываются о том, что в этом перегруженном страданиями мужчине, который зачастую казался им таким «незначительным» (10,1), перед ними стоял человек, восхищенный в небо и познакомившийся с раем! (de Boor)
o Тот факт, что у него были «видения и откровения Господни», предъявляется с уверенностью. О его содержании мы не узнаем ничего (de Boor).
o «Человек во Христе» (2) = христианин?; человек, если он принадлежит «Христу», стало быть, будущему (эсхатическому) миру? (Voigt)
o «14 лет» (2) – следовательно, это было давно (начало 40-х годов – во всяком случае, это не событие, имевшее место в Дамаске) (Voigt).
o Кажется, третье небо (2) является в мировоззрении Павла наивысшим. Там и находится рай (Voigt).
o «Бог знает» (2), и этого достаточно (de Boor).
o Стих 3, пожалуй, подразумевает событие, о котором говорится в стихе 2. Однако, так как в стихе 1 речь идет о «видениях» и «откровениях» во множественном числе, Павел мог подразумевать другое происшествие (Voigt).
o «Рай» (4) – это место, где находятся усопшие праведники. Это не безмолвное место, не место «сна». В раю разговаривают! Для Апостола это важнее всего сияния славы, которое, несомненно, также пребывало над раем (de Boor).
o «неизреченные слова» (4) = слова, которые должны быть сохранены в тайне (Voigt).
o Павел не позволяет посягать на истину и реальность своего чудесного опыта (de Boor).
o Упомянутое здесь имеет своё право в своей сфере, так что речь об этом (6) не была бы бессмысленной. Только: Павел принципиально отказывается от передачи таких переживаний, ибо они не имеют никакого отношения к общине (5,13; 1 Кор.14,19) (Voigt).
o Оно «дано» (7). Согласно пониманию иудеев пассив характеризует действие Бога, не называя при этом Его имя. Стало быть, подход к Апостолу ангела сатаны является «Божьим даром» ему, правда, даром, представляющим собой «жало в плоть», но имеющим ясную, полезную для Павла цель: «Чтоб я не превозносился» (de Boor).
o «Господом» является Иисус (8) (Voigt).
o Подразумевается не следующее: «Довольствуйся минимумом» (Втор.3,23…), но вот что: «Если у тебя есть благодать, ты имеешь достаточно, так как обладаешь всем» (9) (Voigt).
o «Я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами» (9). Это возобновление 11,30. Если там это Слово находилось в конце длинного списка невероятных страданий Павла, то теперь, после того как он рассказал о поистине достойных похвалы вещах своей жизни (стих 6), оно отстает. Однако теперь еще более ясным становится то, почему он при этом упорствует: «чтобы обитала во мне сила Христова» (de Boor).
o Добрым правилом могло бы быть то, как мы должны относиться к особенной милости и духовному опыту. Их нельзя отрицать и немедленно отвергать, как «грёзы». Но о них следует говорить с исключительной скромностью, ни в коем случае не делая их предметом возвещения (de Boor).
o Так, как в этом тексте, дело должно обстоять не в каждой христианской жизни. … Непосредственное отождествление – Павлом являюсь я, являешься ты – неизбежно привело бы к узаконению так выразительно засвидетельствованного в данном тексте Евангелия (Voigt).
o И без «жала в плоти» истинным остается то, что благодати достаточно. Ничего не нужно предъявлять. Не нужно показывать даже становящуюся в Апостоле видимой немощь, будто она является необходимым условием действия благодати (Voigt).
o Речь идет об апостольской миссии Павла. Павел не может оставить вопрос о своем служении, о своем поручении и полномочии через Христа открытым. То, что и он является христианином, стало быть, также носителем Духа, важно (10,7); но того, что его апостольская миссия оспаривается, он оставить не может (10,8). Пусть Павел – малейший среди Апостолов, за то, что он им является, он держится крепко (1 Кор.15,9; 9,1). Он – Апостол «Божьей благодатью» (1 Кор.15,10) (Voigt).
o Коринфяне находятся в опасности. Напирающие противники Павла навязывают им «другого Иисуса», «другого духа», «другое Евангелие» (11,4; Гал.1,6). На карту поставлена не личность Павла, но, пожалуй, его поручение, которое включается в совокупность Вести о Христе (Voigt).
o То, в чем противники в Коринфе упрекают Павла, мы можем заключить только из его собственных слов. Шкала простирается от безобидной критики до тяжелого оскорбления. Ты ненадежен и двуличен (1,13.17) – легкомыслен (1,17) – бездушен (6,11) – злобен, хитер (12,16) – неумел в речи (11,6) – силен и смел вдали, следовательно, в Посланиях, но слаб в непосредственном диалоге (10,1.10; 13,10) – при этом властолюбив (1,24) – хотя не способен на многое (3,5) – тайно ты занимаешься постыдными делами (4,2) – являешься обольстителем, ты беден, ничего не имеешь, кстати, ты неизвестен (6,8-10) – слаб, болен телом, в сущности, обречен на смерть (11,29-30; 12,10; 13,3.9; 4,10…; 6,9). Кое-что из перечисленного здесь играет роль в нашем отрезке (Voigt).
o Для противников Павла в Коринфе настоящий Апостол должен был бы удостоверить свою личность тем, что и он может предъявить особенный духовный опыт. ОН должен был бы мочь «хвалить» себя (Voigt).
o «Самовосхваление» было уже отличительным знаком законника (Рим.3,27). Показанный в Фил.3,3 контраст позволяет обнаружить: это надежда на что-то (Voigt).
o Так же дело обстоит с людьми, которые кичатся особенными историями обращения и возрождения, отличающими – как считается – одного человека от других, заурядных христиан. То, что человек пережил в особенные часы со своим Господом, затем слишком легко противопоставляется другим, и тот, кто не может предъявить подобное, не является полноценным христианином (Voigt).
o Павел – не один из великих священнослужителей, которые сообщают другим о своем увиденном собственными глазами небесном опыте. Он – только верующий, человек из «пехоты», зависимый от земной сферы, стало быть, живущий «в плоти» (10,2-3) (Voigt).
o Павел желает хвалиться своей немощью. Коринфяне считают, что точно знают, почему: Виноград висит слишком высоко, но лисица в этом не признаётся и говорит, что не любит его, потому что он для нее чересчур кислый. Как должен реагировать на это Павел? (Voigt)
o Коринфяне заставляют его стать «глупцом» (11). … О, лисица всё-таки уже подходит к «винограду»! Но какую пользу это принесет тем, кому Павел должен проповедовать Евангелие? (Voigt)
o Прожитие нескольких мгновений «в созерцании» не важно. Апостолу еще будет сказано открытым текстом: Достаточно благодати (Voigt).
o Речь идет не о большем познании, большем опыте, большей близости к Богу, богатырской силе, имении на своем счету большего количества услышанных молитв и т.д. Павел: Достаточно благодати (Voigt).
o Евангелие превратилось бы в свою противоположность, если бы вместо милостивого Господа интересным вдруг стал религиозный человек; и если бы – при тотальном искажении 4,7 – говорилось: чтобы преизбыточная сила была приписываема нам, а не Богу (Voigt).
o Апостолом – или носителем другого служения в церкви – человека делают не его положительные качества и способности, отличающие его от других, а благодать, заключающаяся в данном поручении (Voigt).
o Носитель служения – это не сверхчеловек или сверххристианин, у него также нет преимущества перед другими. У него есть только поручение, основывающееся на благодати. Павел не стыдится своей немощи (Voigt).
o Субъект благодатного действия Христа – это всегда Он, Сам Господь, и чем более ясным и недвусмысленным это является, стало быть, чем менее опасно то, что человеческая сущность вестника скроет или оттеснит Господа, тем лучше! (Voigt)
o «Апостол – не позитивный, а негативный человек, человек, в котором становится видимой пустота. … Дух дает через посланника благодать именно потому, что позитивное проявление себя для него неважно» (Voigt цитирует Barth).
o Пусть никто ни в коем случае не считает, что для того, чтобы быть настоящим христианином, он должен ожидать чего-то особенного. Достаточно благодати (Мф.5,3). Необходимо только позволить дать себе «благодать». При таком Господе не нужно стыдиться своей немощи. Многих обогащают именно бедные (6,10) (Voigt).
o Можно было бы сказать, что Павел отличает своё нынешнее «я» от своего будущего «я», которое уже предвосхищено в его мыслях (Voigt).
o В крещении создается – еще не различимый – новый, эсхатический человек. Этот новый (эсхатический) человек претерпел избавление. Им Павел мог бы «похвалиться». Если бы он это сделал, он бы не солгал (6) (Voigt).
o Если мыслить на уровне эсхатологии, тогда плотское можно действительно рассматривать, как устаревшее и минувшее. … Только Коринфяне не желают признать то, что плотская реальность всё еще здесь и не может быть переиграна (Voigt).
o О том, что древнее прошло (5,17), можно сказать лишь, мысля на уровне нового (Voigt).
o Вера живет, простираясь к новому, но знает о том, что (до избавления от сего тела смерти – Рим.7,24) должна жить в земном (Voigt).
o Повсюду среди комментаторов сохраняется согласие с тем, что при «жале в плоти» речь идет не об угрызениях совести бывшего гонителя, а о болезни. О том, какую болезнь подразумевает Павел, было высказано много догадок (Voigt).
o Без всякой имеющейся в тексте причины это было понято, как болезнь, в которой Павел видел атаку сатанинской силы. Но именно Павел говорил о болезнях очень просто и естественно. Он и здесь подразумевает именно то, о чем он говорит; и тот, кто сам обладает опытом с атаками тьмы, его поймет. Павел говорит о тяжелых искушениях, которые также вполне могут ощущаться, как «телесные удары» (de Boor).
o Рассказов о таких телесных ударах со стороны сатанинского мира существует немало. В то же время, возможно, в этих искушениях дьявол напоминал Павлу о страшных вещах, которые он совершал, будучи преследователем. «Я принуждал их хулить Иисуса» (Деян.26,11). Какие сцены ставятся теперь в упрек Апостолу! Но и это предположения, не имеющие определенных оснований в самом тексте (de Boor).
o О дьяволе всегда можно говорить только то, что он является серьезным и сильным врагом Бога, «богом этого мира», и, вместе с тем, всё-таки подчиненным Богу так, что без Его воли он не может делать ничего (de Boor).
o Благодать Иисуса не исключает искушения сатаны и со своей стороны такими искушениями не затемняется. … Важно то, чтобы мы обратили внимание на Еф.6,10-17. Согласно данным высказываниям Апостола атаки из мира тьмы принадлежат к «обычной христианской жизни» (de Boor).
o То, что Павел является тяжело страдающим человеком, можно увидеть в 4,16. Видение «внутри» «внешнего», состоящего из плоти и крови, «человека» (эсхатического) «нового творения» не будет неверным (Voigt).
o Павел знает о том, что его страдание не только дано, но и, несмотря на троекратную молитву, предусмотрительно оставлено ему Господом. Достаточно благодати (Voigt).
o Если «раба» обижают чужие, тогда он ищет защиты у своего «господина». Если служению Апостола мешает ангел сатаны, тогда Апостол обращается к Тому, Кто его послал. Павел видит молитву, как подлинный разговор, и рассчитывает на ответ своего Господа (de Boor).
o Разве Павел ничего не знает о чудесах? «Признаки Апостола» (12,12; Рим.15,18-19) могут быть чудесами исцеления. Но чудеса ведь следует понимать, как начало грядущего, знаки будущего. Павел непоколебимо придерживается того, что до дня Второго Пришествия Господа все Его дела «скрыты за крестом». Павел носит в своем теле мертвость своего Господа, и именно так в нем открывается Его жизнь (4,10) (Voigt).
o Немощь Апостола – это сила / власть распятого Господа (Бога), связанная именно с крестом (Voigt).
o То, что Павел живет не для себя и не ищет своей собственной славы, серьезно. Если своей немощью он может дать возможность особенно сиять силе и славе Иисуса, тогда он полностью с этим согласен (de Boor).
o Достаточно благодати. В Своей любви Господь привязывает к Себе людей, которые этого недостойны. Многие считают: Лучше жить не в ладу с Богом, но быть здоровым. Мы сделали бы большой шаг вперед, поняв, почему верно обратное (Voigt).
o Никто не должен чувствовать угрызения совести, если его не мучает ангел сатаны. Но нам необходимо знать о том, что Христос совершает Свое дело под видимостью противоположности, стало быть, если Он захочет, Он назначит нам и страдание (Voigt).
o Стих 10 показывает, что в немощи заключается «сила». То, о чем там говорится, можно увидеть в стихах, находящихся в скобках (Voigt).
o Но там, где вестники страдают за Иисуса, Господь делает таких страдающих и «слабых» в этом личностей местожительством Своей силы. «Его сила» «опускается на них», она «обитает в них». Парадоксальное осуществляется благодаря тому, чем заканчивает этот отрезок Павел: «Когда я немощен, тогда силен» (de Boor).
Лютеранские Проповеди 