20-3 Семя растет само – Мк 4,26-29

Downloadlink: 20-3 Семя растет само – Мк 4,26-29

Мк 4,26-29

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

o    Обрати внимание на контекст!

  • Кому говорит здесь Иисус?

o    Что такое «Божье Царство»?                                            26

  • Здесь речь идет о будущем или о настоящем Царствии Бога?

o    Какова особенность «семени»?

  • Что значит: «бросать в землю»?

o    Почему семя всходит и растет?                                        27

o    Разве крестьянин не заботится о семени?

  • Что в это время делает крестьянин?

o    Что подразумевается под словами: «он не знает, как …»?

o    Обрати внимание на союз «ибо»!                                      28

o    Почему так подчеркиваются слова «сама собою»?

  • Каким образом «земля приносит плод»?

o    Имеют ли три стадии роста пшеницы что-то сказать?

o    Кто такой «он» в стихе 29?                                                29

o    Когда только убирается урожай?

  • Что подразумевается под серпом?

o    Обрати внимание на союзы «когда» и «потому что»!

o    Что хотел сказать при помощи этой притчи Иисус?

  • Почему Марк включил эту притчу в свое Евангелие?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

o    Это единственная притча, содержащаяся только в Евангелии от Марка (Barclay).

o    Контрастная притча (как в 30-32; Мф.13,33; Мк.4,3-8, если не упустить «эсхатологический пик»), которая интересуется тем, что было до и после этого (Voigt).

o    Под Царством Бога подразумевается Божие господство, день, когда воле Бога покорится весь мир, когда воля Бога осуществится на земле так же совершенно, как на небе (Barclay).

o    «Ночь и день» звучит по-восточному; день начинается с вечера (Быт.1,5). … Сон предшествует бодрствованию (Voigt).

o    Жатва – это постоянный образ последнего времени (Мф.3,12; Лк.10,2; Иоанн.4,35-36; особенно суда: Мф.3,12; Лк.3,17; Гал.6,7-8; Откр.14,15-16) (Voigt).

o    Наш отрезок дословно ссылается на Иоиль 4,13 (Voigt).

o    Толкование притчи неясно до сегодняшнего дня. Почти каждый комментатор приходит к другой цели. В том числе есть много сомнительных попыток (по Voigt).

o    Давайте будем искать смысл притчи не вне ее слов, а только в них (Voigt).

o    Контраст: Здесь важны начальная и конечная стадии, не то, что происходит между ними. Человек Библии мыслит о росте не так, как мы. … Он идет по полю, смотрит наверх и видит одно Божье чудо за другим, сплошь воскрешения из мертвых. … Их смысл: Той же чудесной силой Бог повелевает Своему царственному господству произрастать из самых скудных начал (горчичное зерно и закваска), из убогого отряда учеников Иисуса, из ничего (Voigt  цитирует Jeremias).

o    Притча имеет лишь одно место сравнения! (Voigt)

o    Нам нужно будет сказать  о чудесном действии Бога, устанавливающем маленькое начало, создающем великий конец и не поддающемся человеческому вмешательству (Voigt).

o    Если спросить себя, на какой вопрос здесь дан ответ, какое сомнение, и какое искушение здесь было найдено, тогда всё-таки, пожалуй, это могло бы быть неуверенностью людей Иисуса в том, произойдет ли когда-либо то, что проповедует Иисус (Voigt).

o    «Контраст» можно было бы увидеть сначала в том, что проповедь Иисуса о Боге, Его пришествии, Его предложении и Его обетованиях находит в мире так мало резонанса и едва ли оказывается эффективной (Лк.8,4-8) (Voigt).

o    При всем наплыве народа, который находит Иисус (3,7), всё-таки ощущаются и противодействующие силы (3,6; 6,1-6; 8,31…), чем дольше, тем больше. Иисус приближается к страданию. Должно ли это быть пришествием Божьего Царства? (Voigt)

o    С провозглашением всей Своей любви Бог не подходит к закрывшемуся перед Ним миру. У мира есть свои личные мысли, он идет по собственным путям, ищет своего благополучия без Него, более и более Его игнорирует (Voigt).

o    В первую очередь нам нужно думать не о тех разочарованиях, которые переживаем с Богом мы, а о тех, которые претерпевает от нас Бог. Бог не продвигается с нами вперед. Всё дело Иисуса заранее кажется рассчитанным на огромную фрустрацию (Voigt).

o    Но Иисус: Всё-таки дело доходит до плода (Мк.4,8). Говоря словами нашей притчи: Господство Бога придет несомненно – то, что начал Иисус, продолжает действовать с той же самой безусловной необходимостью и непреодолимостью, которая свойственна росту опущенного в землю посевного зерна (Voigt).

o    Для библейского человека гарантию будущего заключает в себе не посев, но за жатву ручается Бог, «пробуждающий» новую жизнь там, где нет ничего, кроме смерти и разложения. Всякая жатва – это Божье чудо. Как и пришествие Царства (Voigt).

o    Крестьянин «этого не знает» (27). Конечно, он знает, что оно растет. Но того, как «это происходит» (Иоанн.3,9), он не знает. Он лишь посеял. То, что его деятельность представляется, как что-то чуть ли не незначительное, кажется намерением: Он «бросил» семя (Voigt).

o    Урожай производит не крестьянин; это делает земля, без него (Voigt).

o    То, что при помощи контрастной притчи хочет изобразить Иисус, как раз является «тем, что принадлежит не нашему миру», стало быть, оно также непонятно нам. Царство Божие «сверху» (Voigt).

o    Царство Божие – это будущая (эсхатическая) реальность, даже в своем – всё еще сокровенном – присутствии (Лк.17,20-21) (Voigt).

o    Здесь уж мы действительно должны совершенно односторонне поговорить об активности Бога (Voigt).

o    В Своем поведении Бог не делает Себя зависимым от того, «замечаем» ли мы это или нет. Ведь благодаря тому, что мы игнорируем Его, Бог не выключается и не подавляется. Царство Божие придет, даже если мы не можем сказать, каким образом (Voigt).

o    Даже если мы этого не хотим, Бог не капитулирует. Как совершает свои дела земля, хотя мы и не включены в этот процесс, так творит Свои дела Бог. Его Царство – это тайна (Voigt).

o    Великое утешение! Беспокоиться за пришествие Божьего господства нам нужно не потому, что мы не можем «знать», понимать, подсчитывать, каким образом оно может или даже должно прийти. Иисус считает: Оно будет реальностью, даже если бы против него говорило всё, так как Бог знает, как Он это сделает, и не откажется от Своего плана любви с миром (Voigt).

o    Господство Бога невозможно осуществить. Оно придет не благодаря человеческому труду, усилию, стремлению. Оно даже не осуществится при человеческой помощи и содействии. Крестьянин посеял – Теперь он может лишь позволить семени расти (Voigt).

o    Тем временем крестьянин занимается другими своими обязанностями, какие возлагают на него будни. Он трудится и спит в ритме дня. Между тем, за домом, в поле, семя прорастает, всходит, цветет, растет и созревает (Voigt).

o    Природе нужно свое время и она его себе берет. Но она также создает то, что должна и хочет создать. Притча подчеркивает то, что совершает она, не дело человека (Voigt).

o    Совершенно неверным было бы наивное отождествление Царства Божия с церковью и желание обнаружить в тексте количественное увеличение церкви или качественное усиление ее деятельности, ее свидетельства, ее освящения (Voigt).

o    Прежде всего, важно просто отрицание: не «делать». … Мы ничего не можем добавить, мы не можем помочь «дорогому Богу», ничего не можем ускорить, разумеется, также ничего не можем остановить и замедлить (Voigt).

o    То, что Субъектом Своего эсхатического действия является только Бог, не исключает того, что люди – ну, конечно, не на Божьем, а на своем уровне – творят свои дела (Voigt).

o    Церковь, естественно, должна быть активной: возвещающей, миссионирующей, служащей, свидетельствующей, активно вмешивающейся и помогающей там, где она может. Но церковь, которая поняла нашу притчу, развертывает свою деятельность лишь для того, чтобы быть инструментом действующего самостоятельно Бога (Voigt).

o    Церковь действует не для того, чтобы пришло Божье господство, но потому что оно грядет (Voigt).

o    Видимым образом не происходит ничего, но Бог действует безостановочно, и тот, кто это видит, также это замечает. Бог имеет и дает время (Voigt).

o    Божье Царство придет без нашего содействия. Мы призваны к действию не несмотря на это, а поэтому (1,15; Рим.13,11-14) (Voigt).

o    До жатвы нужно терпение. Но, пока зерно еще находится на стебле, кто хотел бы усомниться в том, что дело дойдет до жатвы? (Voigt)

o    Спасение, которое приносит отдельным людям, принимающим его в вере, Иисус, обретет универсальные масштабы и выступит из сокровенности в публичность (Voigt).

o    Иисус называет Бога Своим Отцом. В этом гарантировано то, что Он объявляет нам для настоящего и будущего (Voigt).

o    Бог возвращает Свой мир назад. Время великой жатвы уже настало (Мф.9,37) и закончится (Voigt).

o    Мы видели: «Жатва» – это установленное образное слово, обозначающее суд. Несомненно, Иисус возвещал судящее выхождение Бога, которое подведет итог истории. Это следует с уверенностью брать из кризисных притч (к примеру, Мф.7,24…) (Voigt).

o    Бог добивается признания: Это также значит, что Бог выходит из сокровенности со Своей любовью и милостиво вновь связывает с Собой Свой потерянный мир. Раннее христианство ожидало «того дня» с тоской, и, когда бы люди ни были тесно связаны с Иисусом, эта связь также включала ожидание великого дня радостной «жатвы» (Voigt).

o    Так как Иисус знает, как Отец любит мир, Он уверен в том, что в Своей любви Бог не отступит, напротив, осуществит этот «день». Так как Бог любит непоколебимо, Его господство, несомненно, придет (Voigt).

o    Притча говорит о беспомощности людей. Семени повелевает расти не крестьянин; в конечном счете, он даже не знает, как оно растет (Barclay).

o    При росте в природе речь идет о непрерывном росте, продолжающемся день и ночь. … И дело Бога совершается в непрерывной тишине. Бог беспрестанно действует в осуществлении Своего плана (Barclay).

o    Рост в природе протекает безостановочно. Нет ничего сильнее ее роста. Силой своего роста деревья могут взламывать прочные каменные перекрытия. … В конце концов, ничто не может положить конец Божьему решению и Его реализации (Barclay).

o    Притча говорит нам о том, что есть цель, завершение (Barclay).

o    Принимая во внимание этот день, мы обязаны иметь три вещи: терпение, надежду и готовность (Barclay).

o    Если Бог – это Бог, в Которого мы верим, тогда в нашей жизни нет места для пессимизма. Сложности с совестью, раскаяние, самобичевание и самоуничижение, тревога и осознание выхода из строя и бытия грешником – всё это остается; однако тогда нет отчаяния (Barclay).

Werbeanzeigen