Downloadlink: 20-2 Обоюдоострый меч – Евр 4,12-13
Евр 4,12-13
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o В каком контексте находятся наши стихи?
- Обрати особенное внимание на стихи 9 и 11б!
o Обрати внимание на связующее слово «ибо»! 12
o Что подразумевается под «Словом Божиим»?
- Посмотри в энциклопедии!
- Обрати внимание на начало Послания!
o Опиши следующие слова одним предложением:
- Живо
- Действенно
- Остро, острее
o Какова особенность «обоюдоострого меча»?
o Как можно разделить душу и дух?
- Объясни эти понятия!
o Что подразумевается под выражением «составов и мозгов»?
o Каково различие между «помышлениями» и «намерениями»?
o Что хотел сказать писатель при помощи этих трех пар (которые поистине невозможно разделить)?
o Как понималось тогда слово «сердце»?
- Что оно символизирует?
o Какие различные «творения» существуют? 13
- Что связывает их всех?
o Кто подразумевается под словом «Него» – Слово или Творец?
o Что подразумевает писатель под «Божьими очами»?
o Что такое «отчет»?
- Почему мы «должны» дать отчет?
- Что происходит при отдаче отчета перед Богом?
o Почему автор Послания к Евреям записал в свое Послание эти два стиха?
- Что он хотел сказать этим своим читателям?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Текст является красивым, выразительным визави к притче о сеятеле (Евангелие этого воскресенья) (Voigt).
o С 3,7 автор занимается толкованием цитаты из Пс.94,7-11. Затем с 4,14 начинается новая тема (Voigt).
o Слово и Говорящий различаются, правда, так, что Он действенен в Слове, так что все высказывания о Слове, в конце концов, всё-таки подразумевают именно открывшегося в Своем Слове Бога (Voigt).
o Слово как меч – это привычный образ (ср. с Ис.49,2; Еф.6,17; Откр.1,16; 2,12; 19,15) (Voigt).
o Здесь речь идет о способности Слова проникать и разделять (Voigt).
o В этом маленьком отрезке ни в малейшей степени не обнаруживается «Евангелие». … Но Слово Божие описывается здесь не со стороны его содержания, но со стороны его своеобразия и его действия. … Оно «разжигает» нас, но не утешает и не ободряет (Voigt).
o Следовательно, речь идет о Слове (с 3,7), которое происходит от заботы: Адресаты могли бы отпасть от живого Бога (3,12), упустить час Божий (3,13.15; 4,7), пропустить обещанную цель, «покой» (4,1…). Всё во всем: потерять Христа (3,14) (Voigt).
o Весь отрезок следует рассматривать, как нападение обеспокоенной любви Божией на сердца получателей Послания и с этим также на нас (Voigt).
o Сам Бог говорит в Своем Слове о Своем Слове (Voigt).
o Это относится к церковному стилю – восхвалять Слово, «драгоценный дар», и настаивать на том, что вера может основываться только на Слове, которое стоит проповедовать искренне (Voigt).
o Евангелие должно, в сущности, быть не Писанием, но устным Словом, которое возвещает Писание, так, как делали это Христос и Апостолы (Voigt цитирует Лютера).
o Если Слово живо, тогда не мы вдыхаем в него жизнь. Слово имеет свою живость в себе, потому что оно является личным Словом Бога, переданным проповедником и глубоко окутанным в его слабую, мало увлекательную, так как всецело человеческую речь (Voigt).
o Это «живое» визави не может быть предметом нашего обсуждения. Дискуссия может рассматривать предварительные вопросы и еще дополнительно размышлять об услышанном («смотреть вслед» Богу, Исх.33,23). Но «живой» Бог в Своем «живом» обращении является нашим Визави, Который в момент речи требует всего нашего слуха, нашего внимания, нашей открытости. Мы уже научились этому, будучи детьми (в Германии): Человеку, который с тобой говорит, нужно смотреть в глаза (Voigt).
o В проповеди также нужно наставлять. Тот, Кто говорит с нами, сделал для нас много, и в том, что Он сделал, сокрыта Его речь (Voigt).
o Проповедь должна вновь и вновь говорить о Боге в третьем лице. Но ее подлинный смысл состоит в том, что – в этой речи о Боге и через нее – берет слово и обращается к Своей общине Сам Бог (Voigt).
o Из-за проповеди у Бога нет возможности говорить (Voigt).
o Наша проповедь должна быть проницаемой для Божьей речи. Она должна – ненавязчиво, но решительно – как указательный палец Крестителя у немецкого художника Грюневальд, указывать на Господа (Voigt).
o Проповедь – это событие: Говорящий Бог Сам присутствует на собрании и начинает с нами контакт. Если два человека любят друг друга, тогда они хотят узнавать друг о друге не только через сообщения третьих лиц, но они хотят быть вместе и разговаривать друг с другом (Voigt).
o Автор Послания к Евреям замечает, насколько это беспокоит Бога: Он хочет и Ему приходится будить искушаемую, устающую и поэтому крайне подверженную опасности общину. Каждая проповедь является такими хлопотами Бога о нас. Если мы это постигли, мы не должны держать скучные и пустые проповеди. Община должна принципиально приходить на Богослужение с ожиданием того, что Сам Бог ищет общения с нами (Voigt).
o Слово Божие остается живым потоком. Оно конфронтирует людей с вопросами, избежать которых не может никто (Barclay).
o То, что Слово не только «полно энергии», но и «действенно», мы можем – может быть, немного маловерно – принять. То, что оно проникает в человека, как меч, и безжалостно расчленяет его на его составные части и то, что, так как этот меч является обоюдоострым, никогда нельзя ударить его неправильной, то есть тупой стороной, но он всегда попадает в цель, можно было бы прямо-таки посчитать садистским и отвергнуть (Voigt).
o Однако тем, кто испуган страхом перед тем вечным приговором суда и перед этим ужасным разрезанием и разделением, не остается никакого иного убежища кроме одного нашего Священника Христа, в принятии человеческого образа Которого мы единственно находим защиту и спасаемся от такого рода суда (Voigt цитирует Лютера).
o При этом знаке (3,14) Божье Слово ни в коем случае не станет для нас погибелью (Voigt).
o Опыт Слова, над которым размышляют эти стихи, непременно включает именно то, что человек может не слышать Божий голос, что можно ожесточить по отношению к нему свое сердце (!) (3,7.12-13.15; 4,7). Мы призываемся к ответственному слушанию. Мы не можем считать себя оправданными, если мы притворились глухими и поэтому ничего не услышали (Иоанн.15,22). Мы хорошо поступаем, понимая наш текст не теоретически, но со смущением (Voigt).
o Я не могу сказать, что я просто не буду подпускать к себе Слово Божие, и буду ожесточаться против него, так что ему придется отпрянуть. Оно не «отскакивает» – оно проникает и прокладывает свой путь до последнего уголка нашей личности. Стало быть, всё-таки: Неотразимое Слово! (Voigt)
o Правда, это верно, что Иисус отказывается от всех внешних средств принуждения, когда хочет приобрести Себе людей. Никакого насилия, никакой угрозы, никаких репрессий какого-либо рода. Только Слово. Только? Не следует недооценивать «силу» Слова. Через Слово создан мир (11,3) (Voigt).
o Бог говорил вновь и вновь (1,1). Слово здесь – Бог говорит. Оно может быть, как молоток, превращающий в развалины скалы (Ис.23,29). Но и как призыв, который называет несуществующее существующим (Рим.4,17) (Voigt).
o Если мы слушаем Слово, как Евангелие о Христе, тогда самое лучшее, что может с нами произойти, – это его очень глубокое проникновение до самых сокровенных уголков нашего тела и нашей души (Voigt).
o Бог хочет чего-то добиться через Слово. Оно никогда не возвращается к Нему пустым (Ис.55,11) (Voigt).
o Иудеи считали произнесенное однажды слово не определенной очередностью букв, а действующей самостоятельно силой (Barclay).
o Бог не применяет никакое средство, отнимающее у нас свободу выбора. В Его Царстве ничего не добивается сила, так как Бог посягнул на любовь. … Любовь, доверие, верность возрастают лишь там, где кто-то без всего внешнего принуждения победил изнутри (Voigt).
o Тому, кто, стоя еще снаружи, задает нам вопросы о решающем, настоятельном аргументе для обоснованности нашей проповеди, мы должны попытаться объяснить, что именно то, чего ему не хватает, является своеобразием, силой и также шансом Евангелия (Voigt).
o Ни один человек не находится вне поля зрения, даже если он хорошо баррикадируется или маскируется перед Богом (Пс.138,1-12) (Voigt).
o Греческое слово для обозначения слова «обнажено» (τετραχηλισμενος) в стихе 13 подразумевает три вещи: 1. Его использовали при борьбе, когда борец хватал своего противника за горло таким образом, что тот больше не мог пошевелиться. 2. Этим словом называлось снятие шкур с животных. И 3. В античности, кажется, иногда имело место то, что под подбородком преступника, которого вели к судье или на казнь, острием вверх закреплялся кинжал. Это делали таким образом, чтобы он не мог стыдливо скрыть свое лицо, опустив голову, но должен был идти с высоко поднятой головой, так что все могли узнать его лицо и становились свидетелями его позора (Barclay).
o Когда настанет время, Бог «осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения» (1 Кор.4,5) (Voigt).
o Перед людьми, может быть, возможно произвести хорошее впечатление и притвориться, перед Богом, однако, мы стоим безо всякой маскировки и должны ответить перед Ним такими, какие мы есть (Barclay).
o Тот, Кто, как никто иной, знает, какова ситуация вокруг нас, является Первосвященником, Который страдает со всеми нашими слабостями. Следовательно, Он знает их и всё-таки не разочаровывается в нас, но, напротив, видит дело Своей временной и Своей небесной жизни в том, чтобы вступаться за нас (Voigt).
Лютеранские Проповеди 