20-1 Четыре вида поля – Лк 8,4-8

Downloadlink: 20-1 Четыре вида поля – Лк 8,4-8

Лк 8,4-8(9-15)

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

  • К чему относятся слова «когда же» 4
  • Почему люди «спешили» к Иисусу?
    • Из каких городов они пришли?
  • Что такое множество?
    • Как нужно себе это представить?
  • Что такое притча?
    • Запиши наиважнейшие отличительные признаки притчи.
  • Почему при сеянии некоторые семена падают на дорогу?   5-7
    • … на камень и между тернием?
    • Как и когда в то время возделывалось поле?
      = Энциклопедия
  • Что означают выражения «дорога, камень, терние»?
    • Что здесь не происходит?
    • О каких жизненных ситуациях говорит здесь Иисус?
  • Что хочет сказать Иисус стихами 5-7?
  • Что такое добрая земля? 8
    • Что здесь иначе?
  • Почему сеяние (не) выгодно для сеятеля?
  • Для чего нужен этот сигнал – «Да слышит!»?
    • Сравни с Лк.8,18
    • Иисус хочет, чтобы Его слушатели услышали что?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

  • Посев осуществлялся перед вспахиванием. Поэтому была засеяна также протоптанная тропинка.
  • Характерными являются четыре предлога, которые употребляет Лука: «при» (у Лютера в стихе 5 «на»), «на», «между» и «на», для обозначения разного отношения семени к почве (Rienecker).
  • Библейский отрывок охватывает 3 части: Притчу (5-8), принципиальное об эффекте притч (9-10) и толкование притчи (11-15). … Лука рассказывает самым сжатым образом (Voigt).
  • При всех вольностях, которые обыкновенно позволяют себе первые три евангелиста в расположении материала: За эту комбинацию (трех частей) они несут ответственность вместе (Voigt).
  • Части до стиха 18 имеют общую тему. Они говорят о Слове, которое возвещает Царство Божие и, если оно принимается, в то же время позволяет ему становиться реальным (Voigt).
  • Каждый крестьянин знает, что из его посева никогда не взойдет всё; что-то всегда пропадает. Но это знание не приводит его в уныние так, что он перестает сеять. Он знает, что, несмотря на это, урожай надежен (Barclay).
  • Сколько из того, что рассеивает Иисус, пропадает (Voigt).
  • Строение почвы имеет решающее значение для хода развития семени (Rienecker).
  • Человеческим глазам кажется, что много работы было выполнено напрасно и безуспешно, может, кажется, что неудача наступает на неудачу, Иисус полон радости и уверенности: Придет Божий час, а вместе с ним обильный урожай за просьбы и понимание. Наперекор всем неудачам приходит откровение царского господства Божия. (Voigt)
  • Во-вторых, кажется, что аллегорическое применение в третьем абзаце перемещает высказывание притчи. Утешительное контрастное высказывание, находящееся под эсхатологическим углом зрения, становится здесь руководством к правильному обращению со Словом. (Voigt)
  • Почему есть эта высокая доля потери, и почему нет великой жатвы немедленно?.. Мы бы плохо поняли это жёсткое место (средний абзац), если бы не спросили сразу, что могло бы помешать нам самим увидеть и понять (Voigt).
  • Иногда, кажется, что мы идем от поражения к поражению. И всё-таки Царство Божие возрастает.
  • Обычный успех Слова Божьего – это неудача. … Успех (стократный плод) является явным только в день «жатвы» (Voigt).
  • То, что реально происходит духовно, невозможно понять на основании больших и маленьких цифр (Voigt).
  • Мы поражены малой эффективностью деятельности Иисуса и Его вестников до сегодняшнего дня.
  • В Израиле Иисус не нашел такой веры, как у сотника-язычника (7,9). Города, расположенные у Геннисаретского озера, не приняли Его (10,13-15). Иерусалим не узнал времени его посещения (19,44). Даже в Своем родном городе (4,24) Иисус был отвержен, Его даже едва не столкнули в пропасть (4,29). Это – временно – закончится крестом (Voigt).
  • Удручающий итог. При этом ведь Слово, которое проповедует и поручает проповедовать Иисус, является тем средством, при помощи которого можно установить господство Бога среди людей (Voigt).
  • В Евангелии всё зависит от того, что люди приобретаются, преодолеваются, привлекаются к живому общению с Иисусом всецело изнутри (Voigt).
  • Если Бог не пробудит в нас веру, не завоюет наше доверие, не зажжет в нас любовь к Нему, тогда Его величие станет нашей гибелью.
  • Он подходит к нам со Своим Словом, отказывающимся от всякой власти, избегающим любого давления, ведущим себя непритязательно, сознающим свободную волю нашего сердца. И именно при этом Он рискует большой неудачей (Voigt).
  • Явно незначительная рентабельность церковных стараний не должна вводить нас в соблазн. Тот, кто «извне» упрекает нас в том, что мы совершаем немного внушительного, должен знать, что мы ему не возражаем (Voigt).
  • Успехов миссии, охватывающих весь мир, – еще «в этом поколении» – нам ожидать не следует – не потому, что положение мира не позволяет лелеять такие надежды, но потому, что Иисус Сам побуждает нас в Своей притче к трезвости (Voigt).
  • Если человек однажды будет знать Бога так, как Его знает Иисус, тогда он узнает: Он не сдается! (Voigt)
  • Но плод всё-таки появляется. … В таком случае ради этого урожая всё это всё-таки имело смысл. Иисус верит в то, что Своим Словом Бог добьется признания в человеческих сердцах, и Он учит верить в это нас. … Его Слову должно удаться то, для чего Он посылает его (Ис.55,11). … Это присуще Его Слову! Бог дает ему тихую, кроткую силу. … Нам должны сказать о том, что плод возникает. Это – великое утешение (Voigt).
  • Не нужно толковать «добрую землю» (8) иносказательно – куда бы мы пришли, если бы мы желали найти предпосылки для Божьего успеха в нас самих? Если бы Бог достиг в нас Своей цели потому, что мы являемся именно такими, какими мы (полагаем, что мы) являемся: доброй землей? (Voigt)
  • «Вам дано знать тайны Царствия Божия» (Перфект: это раз и навсегда чудесно созданные Богом, теперь же и действенные способности для нашего ученичества). Мы говорили: «Данное Богом» – так как страдательный залог зашифровано выражает то, что Тот, Чье имя мы не хотим «произносить понапрасну», является дарящим (Voigt).
  • Произошло невероятное (5-8): Некоторые постигли, заметили то, что намеревается сделать Бог, поняли, что теперь настало время! (Voigt)
  • Пока еще не настал великий день Божий, Бог остается в укромности, невидимости, неопределенности, бессилии, темноте Своей тайны (1 Кор.13,12).
  • Свобода нашего решения кое-чего стоит Богу. Именно в этом Он уважает наше бытие людьми. Он хочет иметь не марионеток, а детей (Voigt).
  • Пророческое Слово (Ис.6,9-10) должно не способствовать обращению, а – ввиду суда, который теперь больше невозможно предотвратить – закоренеть. Это не поручение Иисуса. И всё-таки неудивительно, если Иисус произносит одну сторону вопроса, который следует здесь обговорить, по образцу этого места из Книги Пророка Исаии с шокирующей резкостью (Voigt).
  • Осознание больше одного только умственного понимания (Voigt).
  • (Человек может понять притчу и всё-таки) вообще не заметить того, что именно тем, что Иисус рассказывает эту притчу, Бог заботится о нем, слушателе, и пытается завоевать его сердце (Voigt).
  • Там, где не перескакивает искра, и всё остается на уровне овеществляющего принятия к сведению, человек, как говорит текст, увидел и всё-таки не увидел, услышал и всё-таки не понял (Voigt).
  • У всего возвещения есть этот смысл (1 Фес.2,13): Не описательно, доказательно, разъяснительно говорить о Боге, как будто Он отсутствует и как будто Он мог бы быть «объектом» нашего представления и размышления, но возвещение – это событие, в котором Бог подходит ко мне и делает из меня, доныне потерянного, охладевшего к Нему человека, партнера, дитя Божие (Voigt).
  • Иисус, Пастырь, знает, когда Он может и должен поставить нас так непосредственно перед альтернативой веры и неверия (Voigt).
  • Почему, стало быть, имеет место эта шифровка и отчуждение (10)? Потому что Бог хочет остаться тайной и быть доступным только для того, кто обращается к Нему в свободе веры (Voigt).
  • Дело Божие не может и не должно быть чем-то для зрителей. Тот, кто боится риска, вообще ничего не увидит. Тот же, кто идет на риск веры, не будет приписывать знание своей веры собственной смелости, но будет знать: «вам дано» (10) (Voigt).
  • Знанием веры мы обязаны Самому Богу! (Voigt)
  • Притча заканчивается «формулой пробуждения» (8б). … Теперь нужно быть бдительными! Теперь нужно понять, что что-то хочет произойти, и возвещенное Слово хочет быть принятым нами, слушателями, и в нас взойти, вырасти и принести плод (Voigt).
  • Хороший слушатель делает три вещи. Во-первых, он внимательно слушает. Во-вторых, он сохраняет услышанное в сердце и разуме и размышляет о нем до тех пор, пока не обнаружит, какое значение оно имеет для него самого. В-третьих, он поступает соответствующим образом. Он претворяет услышанное в дело (Barclay).
  • Господь призывает Своих слушателей к абсолютной внимательности сердца. … Формула: «Кто имеет уши слышать, да слышит!» встречается в Евангелиях еще восемь раз (Мф.11,15; 13,9.43; Мк.4,9.23; 7,16; Лк.8,8; 14,35) и еще повторяется в Откровении (Откр.2,7.11.17.29; 3,13.22; 13,9) (Rienecker).
  • То, что многое из посева Иисуса пропадает, не может просто приниматься нами, как что-то неизбежное. Мы ведь были бы тогда смотрящими, но не видящими и слышащими, но не понимающими из стиха 10! (Voigt)
  • Задай себе вопрос совести: Может быть, Божье семя пропадает потому, что мы являемся «дорогой» или «камнем» или «тернием»? (Voigt)
  • Притча, напротив, хочет обратить внимание слушателя на тернии и камни, которые преграждают в нем доступ Слову спасения и подвергают опасности его развитие, и хочет побудить его к тому, чтобы позволить устранить свои препятствия через силу Святого Духа (Voigt цитирует Gollwitzer).
  • В действительности Иисус хотел этим сказать: Люди порой настолько глупы, неуклюжи и безучастны, что они вообще не замечают, когда к ним приходит Божья истина. Это не Божья вина. Люди духовно настолько инертны, настолько ослеплены своими предрассудками, и прямо-таки защищаются от того, чтобы увидеть что-то, чего они видеть не хотят, что, в конце концов, они вообще больше не способны принимать в себя Божью истину (Barclay).
  • Проповедник начнет с самого себя, если отыщет причины безуспешности Слова. Лишь так он тогда сможет помочь и другим (Voigt).
  • Утоптанная дорога: Я жёсток, неприступен, чёрств? Я вообще не подпускаю к себе Бога? «Отлетает» ли Он, едва сказав слово, от моих возражений? От моих привычек? От моего комфорта? Является ли мое мировоззренческое, мое теологическое местоположение настолько утрамбованным, что Богу здесь больше нечего делать? … Мы знаем о Божьем невидимом противнике (12б), который горячо, ревниво заинтересован в том, чтобы Иисус Христос не развил в нас деятельность. Он замышляет только одно: «не верить – не спастись» (Voigt).
  • Камни под тонким пахотным слоем почвы: Достигает ли Иисус во мне мимолетных успехов? Красивые начала – люди думают, здесь что-то возникло. Вдохновение, энтузиазм исповедания, новый стиль жизни, служение в церкви – всё только мимолетные успехи. «Слушать и сохранять» – говорит стих 15. «Если пребудете во Мне …»! (Иоанн.15,7) Становится ли нам когда-либо слишком разорительным быть христианином? Когда-нибудь наша вера подвергнется испытанию (13в) – что тогда? (Voigt)
  • Тернии: Что-то уже растет – растет слишком много! Также вырастает всякий густой кустарник. Христиане не будут всё время моногамно заниматься духовными упражнениями. Но они будут принимать во внимание всё то, что также здесь растет. Заботы, богатство и радости – неимение может мешать нам, как слишком большое имение. «Ничто не должно обладать мною» (1 Кор.6,12). Запутывающего, отвлекающего существует достаточно. Нужна бережливость нашей духовной и церковной жизни. И будет важно то, что мы не боязливо ищем гарантий, как будто нет Бога. Всё будет хорошо, если только Бог разовьет в нас деятельность (12,31) (Voigt).
  • Добрая земля: Иисус видит, что это есть. Может быть, мы видим немного. Это даже было бы нехорошо, если бы мы гнались за тем, чтобы как можно больше видеть (Мф.6,3-4; Лк.18,11; 17,10). Но есть люди, в которых посев Иисуса приносит плоды. Этот текст проповедуется именно потому, что это важно для Господа церкви, и Он хочет способствовать тому, чтобы дело дошло до этого и у нас (Voigt).
  • Тот, кто хочет получить благословение от Бога через речь притчи, пусть с жаждой слушает сердцем и затем принимает это к сердцу (Втор.29,4; Ис.32,3; 35,5; Иер.5,21; Иез.12,2; Зах.7,11; Мф.13,13) (Rienecker).
  • Эта притча хочет напомнить нам о том, как мы должны слушать и принимать в себя Слово Божие, и, в то же время, ободрить нас отбросить все сомнения и безнадежность в уверенности, что еще такое количество неудач, в конце концов, всё-таки не сможет помешать Жатве Божией (Barclay).
  • См. изречение на неделю: Пс.94,7…
  • Всё нацеливается на то, что семя Слова Божьего ищет «добрую землю», в которой оно сможет хорошо расти и принести плод. … Всё внимание принадлежит тому чудесному и утешительному событию, когда семя Божьей истины пробуждает чрезвычайно богатый урожай в готовом для этого сердце (Stählin).
  • Семя происходит не из земли, но земля сама по себе бесплодна. Семя должно упасть на землю извне, сверху, и сделать землю плодородной. Семя, наоборот, должно упасть в землю, оно нуждается в почве и ее силе, чтобы прорасти, созреть и принести плод (Stählin).
  • Слушатели притчи становятся в полной мере ответственными за то, какую роль сыграют они сами при встрече со Словом Божиим (Stählin).
  • Никто больше не хочет быть крестьянином. Бог хотел и Бог хочет. … Лень – один из самых примитивных, но могущественнейших из всех грехов. Мы любим лишь смотреть, как работает Бог, стоя на краю поля. … Бог мирится с неудачами. А мы? Мы говорим: Бог слишком убог. Мы хотим пойти к тому, что показывает себя сильным. … Если Божье дело – завершать, то наше дело – начинать (Bösinger).
  • Без сгнившего зерна нет урожая (Bösinger).
  • Многое должно умереть, чтобы жить! (Bösinger)

Downloadlink: 20-1 Четыре вида поля – Лк 8,4-8

Werbeanzeigen