Downloadlink: 19-4 Хвались знакомством с Ним – Иер 9,23-24
Иер 9,23-24
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o Обрати внимание на контекст, по меньшей мере, со стиха 16!
o Обрати внимание на авторитет: «Так говорит Господь!» 23
o Когда человек мудр?
- Что означает слово «мудрость»?
o Когда человек является «сильным»?
- Что подразумевается под силой?
o Когда человек является «богатым»?
- Что подразумевается здесь под богатством?
o Обрати внимание на то, что слова «да не хвалится» повторяются!
- Что Бог хотел сказать этим Своему народу?
- Что плохого в «хвалении»?
- Какие синонимы есть у слова «хваление»?
- Бывает ли хваление хорошим и плохим?
o Обрати внимание на контраст: «но»! 24
o Стало быть, «хваление» всё-таки разрешено? Почему?
- Что означают слова: «что разумеет»?
- О каком благоразумии здесь говорится?
o Что означает слово «знать/познать»? = Энциклопедия
- Как следует представлять себе понятие «что знает Меня»?
o Там, где мы читаем слово «Господь», в еврейском языке стоит Божье имя!
- Что означает имя «Иегова»?
- Что означает: «что Я – Иегова»?
o Что такое милосердие?
o Что подразумевается под «судом»?
o Что такое правда?
- В какой связи находятся эти три слова?
o Найди несколько примеров того, как Бог творит всё это на земле!
o Что означают слова: «ибо это благоугодно Мне»?
o О чем хотел сказать тогда израильтянам этим Словом Бог?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Эта грамматическая форма («хвалиться» в стихе 23) происходит от глагола «прославлять» (Аллилуйя) и может подразумевать самовосхваление, хвастовство, а также оправданную гордость (Притчи 16,31; 17,6), причем самохвальство считается не только случайной ошибкой, но в некоторых местах – принципиальной позицией безрассудного и отвернувшегося от Бога человека (Пс.51,3; 73,4; 93,3). Однако синонимами этого слова могут быть и слова «надеяться» (Пс.48,7), «радоваться» и «торжествовать» (Пс.5,12; 31,11) (Voigt).
o Обратим внимание на то, что понятие «мудрость» (23) пользуется в Ветхом Завете очень большим почетом (Voigt).
o «Сила» также оценивается позитивно – сильная жизненная сила, мужская сила (Суд.8,21), затем, однако, и умелое осуществление военных действий и при этом господство (Voigt).
o «Богатство» восхваляется реже, скорее, оценивается критически (Пс.61,11; Притчи 28,11) (Voigt).
o То, что при верном употреблении является добрым, «хваление» делает чем-то опасным и пагубным (Voigt).
o «Быть (или стать) разумным в знании Бога» (24). Еврейское слово «познать» подразумевает при этом не только умственное знание, но и личную близость. Выражение «познать, что Я – Иегова» (24) шаблонно (Исх.6,7; Иез.6,7-13; 11,4.9.10): Речь идет о Божьей Личности, Которую Он открывает в Своем действии, а именно в «благодати, доброте, любви, ласковости», в «суде, осуществлении правосудия» и в «правде, правильном образе мыслей, правильном поведении» (Пс.32,5) (Voigt).
o В проповеди можно исходить из основного значения слова «хвалиться». Речь идет о позиции гордости, которая возвышается над другими, пытаясь повысить и выставить в выгодном свете собственный авторитет; а это погоня за уверенностью. … Отсюда человек быстро приходит к третьему, к поклонению тому, что является предметом восхваления (Voigt).
o Но в проповеди можно и особенно поразмышлять о мудрости, силе и богатстве, однако, априори так, чтобы, как истинное богатство, истинная сила и истинная мудрость, проповедовалось знание Бога (Voigt).
o Мы поняли бы данный текст неверно, если бы читали его с точки зрения морали или закона. Не сказано: Мудрец будет в будущем глупцом, силач – слабым человеком, богач раздарит всё и пойдет просить милостыню (1 Тим.6,17) (Voigt).
o За народной мудростью: «Тот, кто задается, получает от жизни больше» стоит то, что есть глубоко в нас. Человек хочет не только существовать, жить, если возможно, радоваться и извлекать из жизни прекрасное; он также хочет чего-то стоить (Voigt).
o «Потребность в значимости» – это нерв тоски по оправданию. Человек не может жить с подорванным авторитетом и не боится затрат на восстановление и повышение своего престижа. Для этого он использует то, что у него есть, в том числе и свое богатство (Voigt).
o Предметы «заботы» находятся в распоряжении богатого: пища, питье, одежда (Мф.6,19-34) (Voigt).
o Насколько крепок домик, который ты себе построил? Будешь ли ты через пять лет еще достаточно здоровым, чтобы смочь сохранить хорошо оплачиваемое место на работе? Не хвались, т.е. не полагайся на то, что кажется таким «реальным» (Voigt).
o Даже если всё приобретенное останется у нас – а, честно сказать, на это надеемся мы все: «обеспечены» ли мы этим? Душа больше пищи, а тело больше одежды (Мф.6,25).
o Человеческое больше внешнего состояния жизни (Voigt).
o Важно и достойно наших усилий то, чтобы о материальном мы «заботились» в своей жизни и в большом мире серьезно. И нас не должна мучить совесть, если это является полем ежедневной работы и при этом трудом, которому посвящена вся наша жизнь. Однако было бы глупым считать, что наша жизнь могла бы в этом раствориться (Voigt).
o Легко может произойти то, что совершенство во внешнем состоянии нашей жизни прикрывает суть нашего человеческого бытия. Таким образом, в неудачном браке мужчина, к примеру, мог бы спросить свою разочарованную жену: «Какое твое желание я не исполнил? Чего ты еще хочешь?» А она бы ответила: «Тебя» (Voigt).
o То, к чему привязано сердце человека, и то, на что человек полагается, является его богом (Лютер). Можно было бы также сказать: то, на что направлены все его усилия, мышление, стремление, надежда и вера (Мф.6,24) (Voigt).
o Чаще всего, мы не замечаем, когда целесообразное обращение с благами нашей жизни переходит в доверие имуществу, которое ожидает от этих благ всего желательного и подчиняет нас им (Лк.12,21; Притчи 13,7) (Voigt).
o Бог не хочет, чтобы мы были бедными. Он предоставляет нам земное имущество и ожидает того, чтобы мы обращались с ним ответственно. Но нашим лучшим богатством хочет быть Он Сам (Пс.15,5) (Voigt).
o «Разуметь и знать Меня», – говорит Бог (24). Это выражение можно было бы также перестроить: «Быть богатым в единении со Мной» (Voigt).
o Хвалит ли он тогда еще самого себя? Его хваление полностью обращено к делам Бога (Voigt).
o Нашим прекраснейшим земным счастьем является человек, которого мы больше всего любим. Общение с ним обогащает, даже если кроме этого у нас есть немного. «Богатство в Боге» – это счастье общения с Ним (Voigt).
o Текст говорит: «знать» (24). Это больше знания о том, Кто Он есть; тем более, больше предположения о том, что, пожалуй, должен существовать «высший разум». Если мы знаем Бога, тогда мы находимся в личном контакте с Ним, в (литургической, свободной и также безмолвной) беседе с Ним. Бог открыт для нас, Он подходит к нам и позволяет нам узнать, насколько Он нас ценит (Voigt).
o При понятии «сила» (23) речь идет о способности добиваться признания вопреки сопротивлениям. Тот, кто хвалится своей силой, осознает (сильное или небольшое) давление, которое он оказывает и при помощи которого он противодействует (Voigt).
o Сила и власть должны иметь место. Если бы в цейтрафере мы смогли проследить рост леса, то произвести на нас сильное впечатление, может быть, потрясти нас должна была бы борьба всего того, что хочет там вырасти, за почву, воздух, свет и питательные вещества.
o Хотя, будучи порядочным существом, человек знает о праве другого, пока он является грешником, он также будет побеждать и оттеснять других. Поэтому «сверху» необходима гарантия прав всех людей (Voigt).
o Нам так и хочется продемонстрировать своё превосходство и заставить других почувствовать, что, если нужно, мы сможем подавить и их сопротивление (Voigt).
o Игра с властью опасна потому, что она приводит к обратному результату (враждебность, гнев, страх). При всем знании о необходимости существования власти всякий, осуществляющий ее, должен всегда рассматривать применение власти только, как неизбежное зло, и постоянно контролировать самого себя, выясняя, не наслаждается ли он тайно своей силой и не повышает ли через нее чувство собственного достоинства (Voigt).
o Речь идет не только об опасной гордости, основывающейся на власти, но и о поддержке, которую мы ищем в силе (Voigt).
o Мы вновь и вновь подвержены искушению надеяться на то, что находится в нашей власти. Westermann ссылается на поэзию Псалмов: Как часто могущественные люди являются там врагами молящихся! (Voigt)
o Делает ли «сила» ситуацию более безопасной? Сделала ли бы ее более надежной «слабость»? (Voigt)
o Если мы не научимся хвалиться Богом, что займет Его место тогда? Текст хочет быть понятым в смысле первой заповеди: Ничто в мире не может конкурировать с Богом. Веря в мир, в нашем случае («сила») – во власть, мы свидетельствуем Богу о том, что на Него мы уже не рассчитываем, но ищем другую исходную величину своего доверия (Voigt).
o Текст побуждает нас исследовать на примере своего собственного виновного прошлого «религиозность», в которой добычей идолопоклонства власти стало почти всё поколение (Voigt).
o Как бы идолы ни порабощали и ни подчиняли своих поклонников своей власти и как бы безжалостно они ни требовали от тех жертв – в конце концов, власть уже не преследует какую-то цель, но еще только использует всё для самосохранения. Идолы не могут удержаться, ибо Бог «един»! Тот, кто Его знает, разумен (Voigt).
o И здесь при познании Бога речь идет не о теоретическом принятии к сведению, но о связи между Богом и нами в личном общении. Власть, без которой не может существовать мир, теперь перемещается в другое место. Она уже не является максимальной и предельной величиной. Так как Бог – Господь, она становится только средством. На нее падает резкий критический свет – со стороны Бога. Осуществление власти должно быть на службе «милости, суда и правды» (Voigt).
o В той мере, в какой веруем мы, мы уже не можем стать добычей власти – ни доверяя ей, ни боясь ее (Voigt).
o «Разуметь» (24). Gesenius сообщает: быть внимательным, рассматривать рассудительно, иметь проницательность, быть понимающим, действовать разумно и правильно. Мы приобретаем все эти качества, познавая Бога! (Voigt)
o Бог остается Богом, и творения подчинены Ему даже тогда, когда они собирают в кулак всю силу (Voigt).
o В отношении всех идолов подобает святая непочтительность (Voigt).
o Как христиане, как благочестивые, как прихожане церкви, мы зачастую подвержены особенной опасности там, где речь идет о «мудрости» (Voigt).
o Быть разумным, познавая Бога: В сущности, в «мудрости» речь идет именно об этом. Но как раз здесь подстерегает величайшая опасность. Хвалящимся собой, т.е. делающим ставку на самого себя, самовольным и потому уже не нуждающимся в Боге, если так угодно, самым безбожным является благочестивый человек, который хвалится своей «мудростью», стало быть, своим набожным познанием и опытом (Voigt).
o Человек хочет увлекаться самим собой и не зависеть от Бога, он хочет строить на том, чем является, что умеет делать и творит он сам. Это имеет место за самовосхвалением. В благочестии самохвальство опаснее всего, так как кажется, что здесь замешан Бог, а в реальности Он к участию в данной ситуации не допущен (Voigt).
o Гордость: Я нравлюсь себе в позе благочестивого человека, я забочусь об одобрении и восхищении, мне приятно, когда меня рассматривают, как образцового христианина. Я пребываю в гармонии с собой, как фарисей в Лк.18 (Voigt).
o Немного пропаганды за самого себя – я не могу освободиться от этого, как от своей тени. Научусь ли я еще не хвалить себя? (Voigt)
o Другие нуждаются в милостивом прощении – а я хочу праведности (Voigt).
o Ведь дело обстоит не так, как иногда можно услышать в церковной проповеди или учении: Мы грешны в том, что не исполняем требования закона. Это может иметь место, даже очень часто. Но грешниками мы являемся как раз и в успехе! А именно потому, что этот успех становится предметом самовосхваления (Voigt).
o И здесь речь вновь идет о первой заповеди. Благочестивый человек, который тайно думает, что он не нуждается в Боге (он не произнес бы это никогда!), помещает на место Бога самого себя. Вместо того чтобы восхвалять Бога, он восхваляет себя. Вместо того чтобы получить свое спасение извне – а именно от Бога – он ищет его у себя. Более надежной ему кажется самозащита, а не зависимость от благодати (Voigt).
o Божья милость стала для нас Человеком, а суд и правда находятся теперь, вследствие креста Христа, под знаком этой милости (Voigt).
o Милость, суд и правда объединились в Иисусе Христе (Voigt).
o Новая «мудрость». Хваление тем, что ты пришел к милосердному Богу с пустыми руками и – во Христе – знаешь Его, как вступающегося за нас Бога – это уже не сомнительное хваление, ибо теперь здесь без «если» и «но» восхваляется Бог (Voigt).
o Наше новое, совершенно иное хваление заключается в том, что сотворил в нас Христос (Voigt).
o Мудрость, благоразумие и истина состоят в серьезном отношении к Богу и познании Его. Это всё! (Schneider)
o Отказ от самовосхваления – это не отказ от себя (Рим.12,2; 2 Кор.10,13). Всякое хваление дарится и коренится в том, что христианин является чадом Бога, и в благодарении за это. Хваление Господом – это не «хвастовство Богом», а – как объясняет 2 Кор.12,1-10 – пребывание в страдании ради креста Христова (Schneider).
o Желание признания и похвалы свойственно человеку от рождения (Gradwohl).
o В одной пословице говорится: «Гречневая каша сама себя хвалит, приветливость хромает, звучит похвала врага» (Gradwohl).
o Воспитание основывается на похвале и порицании, награде и наказании. Позитивные средства следует предпочитать негативным (Gradwohl).
o Там, где внешняя красота связывается с красотой внутренней, с характерной безупречностью, признание отсутствовать не может (Песни Песней 6,9) (Gradwohl).
o Бог «смотрит не на силу коня, благоволит не к быстроте ног человеческих; Господь благоволит к боящимся Его, к уповающим на милость Его» (Пс.146,10-11) (Gradwohl).
o Kimchi пишет: «Если среди вас есть мудрецы, то они не должны хвалиться своей мудростью. Она не приносит им никакой пользы, когда они … не ходят по путям Бога. Если среди вас есть сильные, то они не должны хвалиться своей силой. Ибо она не сможет спасти их ни от смерти, ни от неволи. И да не хвалится богач, так как богатство не спасет его от плена» (Gradwohl).
o Если бы Соломон разумно использовал свою мудрость, Самсон – свою силу, а Ахав – свое состояние, то из этих трех даров также могло бы произойти доброе (Gradwohl).
o Кто мудр? Тот, кто учится от каждого человека. Кто силен? Тот, кто побеждает самого себя («свое влечение»). Кто богат? Тот, кто радуется тому, что у него есть. Кто уважаем? Тот, кто уважает людей (Gradwohl цитирует притчи отцов).
o Стих 24 изменяет образец поведения. «Мудрый», «сильный» и «богатый» перестают концентрироваться на себе, в центр мышления ступает Бог (Gradwohl).
o Истинное восхваление, которым «хвалится тот, кто хвалится всегда», заключается в «становлении разумным» и знании Бога (Gradwohl).
o «Познающий» ищет Бога (Пс.13,2 = 52,3), хочет исследовать Его пути. Он присоединяется к Богу, как муж – к своей жене, когда он «познаёт» себя (Быт.4,1; Иер.1,5) и вступает с ней в самые близкие брачные отношения (Gradwohl).
o Kimchi: «Познать Бога» означает: осознать, что Он – первый и единственный, бестелесный, Творец и Руководитель вселенной, управляющий Своей мудростью всем миром. «Познание Бога» идентично подражанию Божьим делам, осуществлению любви, суда и правды (Gradwohl).
o Любовь – это полнота благодеяния, когда добрые дела делаются тому, кто не имеет на них никакого права, … (или) когда человеку, заслуживающему доброго дела, делается больше добра, чем подобает (Gradwohl цитирует Maimonides).
o Истина, суд и справедливость должны осуществляться в сердечной доброте, иначе они перестают быть истиной, судом и справедливостью (Gradwohl цитирует Freedmann).
o Человек должен «познать» Бога и знать о том, что Он реализует на земле любовь, суд и справедливость. … Что конкретно это значит? Ответ дает Иер.22,16 (Gradwohl).
o Познание Бога ведет к выступлению в защиту слабого. … Подражая ЕМУ! (Gradwohl)
o При помолвке (Ос.2,21-22) оба будущих супруга, безусловно, берут на себя обязательства. Если готовым на «суд и правду, любовь и милосердие» считает Себя дающий сообразно этому торжественное обещание «невесте» (Израилю) «Жених», Бог, готовым к этому должен быть и Израиль. Бог ставит перед Собой цель, которую Он реализует, и ожидает от Израиля того же самого направления движения (Gradwohl).
o Очередность понятий «любовь», «суд» и «правда» неслучайна. Она соответствует очередности слов «мудрый – сильный – богатый» (Gradwohl).
o Тот, кто вступает на пути мудрости, проявляет любовь. Плодом силы является суд; ибо сильный – иначе, чем слабый – может помочь осуществлению суда. Плодом богатства является благотворительность (правда), что менее возможно бедному (Gradwohl).
Лютеранские Проповеди 