19-3 Разве раба благодарят? – Лк 17,7-10

Downloadlink: 19-3 Разве раба благодарят? – Лк 17,7-10

Лк 17,7-10

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

o    В каком контексте находится наш текст?

  • Имеет ли контекст значение для нашего текста?

o    Кто подразумевается под словом «вас»?                          7

o    Какие права и обязанности имел тогда раб?

  • В какой зависимости он находился от своего господина?
  • Чем раб отличался от наемника?

o    Почему Иисус задает этот вопрос в стихе 7?

o    Иисус описывает в стихах 8+9 «обычную» ситуацию.        8-9

  • Что Он хотел этим сказать?

o    «Так и вы» – Что подразумевает под этим Иисус?             10

  • Кто подразумевается под словом «вы»?

o    Что подразумевается под выражением «исполните всё»?

  • Что было «приказано»?

o    Почему Иисус говорит здесь о «нестоящих» рабах?

o    Кому Апостолы что-то должны (5)?

  • Почему они должны?

o    Предложение, которое должны произносить Апостолы, следует понимать прямо или образно?

o    Почему Иисус рассказал эту притчу?

  • Почему Лука включил ее в Евангелие?
  • Что он хотел сказать ею своим читателям?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

o    Отдельное имущество Луки, как и оба следующих отрезка (11-19.20-21) (Voigt).

o    Подробное рассмотрение четырех поучительных бесед (1-10) Господа показывает, что эта притча составляет хорошее завершение целого. … Указав на смоковницу, Он показал им, что важна не сильная вера, а внутренняя суть веры. … И здесь, в притче о служащем рабе, Иисус наглядно объясняет эту истину о полном неимении заслуг «веры» (Rienecker).

o    Согласно Иеремии слово «нестоящий» означает не то, что они ленивые или ненадежные, но то, что они «убогие» (выражение скромности). … Если награждает Бог, то речь идет о награде благодатью (Voigt).

o    Конечным предложением притчи: «Мы – нестоящие рабы» разбивается всякая иллюзия заслуги за личное действие раба. … Даже если Иисус называет Своих учеников еще «друзьями» (Иоанн.15,14-15), то по отношению к их Господу они всё-таки остаются в смиренном положении рабов (Rienecker).

o    Здесь говорится о том, что мы – рабы, которые не должны предъявлять требования к своему Господу. Поистине, это не Евангелие! Однако, пожалуй, здесь заключается предпосылка для того, чтобы мы понимали Евангелие правильно. Стало быть, можно было бы сказать: Суть притчи находится вне ее содержания. Это важно с точки зрения гомилетики (Voigt).

o    Мы должны проповедовать не что-то, а именно Евангелие, которое видимо в нашем тексте еще так же мало, как утреннее солнце, пока оно скрыто за горизонтом (Voigt).

o    Упразднение взглядов на награду обычного человека является ничем иным, как обратной стороной того факта, что Бог только дарит (Voigt).

o    Мы хотели бы вступиться за рабов (слово «рабы» в переводе Лютера не позволяет достаточно проникнуться тем, что важно) и упрекнуть Иисуса … в том, что их правовое положение Он использует просто лишь в качестве материала для притчи (по Voigt).

o    Иисус говорит здесь не об отношениях людей между собой, а о наших отношениях с Богом; это (и только это) Он показывает на реальностях жизни рабов. И понятно то, что Он делает это, потому что то, что важно для Него в этот раз, разумеется, можно изобразить в этом материале притчи так ясно, как ни в каком другом (Voigt).

o    Иудей мог стать рабом, если он украл и был не в состоянии возвратить украденное. Он также мог стать рабом, если был безнадежно задолжавшим. Обстоятельства его подчиненности могли длиться до шести лет, в субботний год его следовало отпустить (Исх.21,2; Втор.15,12-15.18). Разумеется, он мог и отказаться от освобождения и остаться рабом на всю жизнь (Исх.21,5-6; Втор.15,16). … Бытие рабом не считалось для иудея оскорбительным. Позорные работы ему выполнять не приходилось (Voigt).

o    Раб-язычник стоил 20-30 мин. Он был абсолютной собственностью своего господина; и всё, что принадлежало ему, принадлежало господину (Voigt).

o    Если мы ощущаем суровость притчи и сначала чувствуем себя немного озадаченными, это может быть для нас только полезным (Voigt).

o    В наших отношениях с Богом мы – «жалкие» рабы (Voigt).

o    У раба нет ограниченной нагрузки. Он принадлежит своему господину полностью. Сначала он должен обслужить его, затем он может и должен посметь подумать о самом себе (Voigt).

o    Должны ли мы стать христианами, чтобы найти это? В другом месте написано: Мф.11,30 (Voigt).

o    Теперь принадлежность Иисусу кажется безмерно тяжелой. Следовало бы спросить: Оказываемся ли мы в описанном здесь положении только благодаря тому, что становимся христианами? Нас не спрашивали, мы с самого начала находимся в положении полной и безраздельной виновности перед Богом (Voigt).

o    Мы не заключали с Богом договор взаимности. Мы также не должны Ему только это и то, так что в определенный момент можно было бы сказать: задание выполнено. Мы должны Ему самих себя! (Voigt)

o    Мы «абсолютно зависимы» от Бога (Рим.11,35; Иов 41,3) (Voigt).

o    Тот, Кто является величайшим и могущественнейшим, может требовать почтения и послушания больше всех. … Тот, Кто больше всех вступается за нас и принес за нас самую великую Жертву, имеет право на самых послушных и самых верных последователей (Voigt).

o    Вступаясь за нас, грешников, так сильно, Иисус ведь не хочет сократить право, которое имеет у нас Бог. Он хочет, чтобы Бог совершенно новым и намного более широким образом получил у нас принадлежащее Ему по праву. Однако сначала для этого должно быть доведено до абсурда мышление в традиционных масштабах (Voigt).

o    Бояться и любить Бога больше всего на свете, доверять Ему: В этом заключается то, что Бог может полностью пользоваться нами – до глубочайших порывов нашего сердца – и также это делает (Voigt).

o    Бог имеет неограниченное право на Свои творения. Конкретно: Ему принадлежит наше мышление, речь, желания, действия; также наше бездействие, где, может быть, оказывается несостоятельным послушание; также наше страдание, где оно на нас возлагается. Ему принадлежит наше время, наши силы, Ему принадлежат наши дарования и способности, наша собственность, также деньги. … Будни принадлежат Богу точно так же, как воскресенье, наша работа – не менее нашей молитвы (Voigt).

o    То, что всякие помыслы о награде и заслугах перед Богом неуместны, должно обнаружиться ясно (Voigt).

o    Радикальным образом изглаживая всякую мысль о заслугах со стороны человека и всякое обязательство и обязанность Бога по отношению к человеку, суждение Иисуса о деле Христова раба целиком и полностью уничтожает фарисейство (Rienecker).

o    Будучи крепостными Божиими, мы могли бы стать требующими только тогда, если бы мы отрицали нашу зависимость и потому также наше обязательство по отношению к Нему (Voigt).

o    И исключительное достижение было бы лишь тем, что ожидается и без того. … Тот, у кого есть пятерки, доказал, что он смог их получить; а тот, кто на это способен, также обязан это делать (Voigt).

o    Отдавая самое лучшее, мы лишь исполняем наш долг. А тот, кто исполняет свой долг, совершает при этом лишь то, что и без того его могут заставить сделать (Barclay).

o    Хорошо принять решение, что завтра ситуация должна выглядеть лучше; но при этом не следует отменять вред сегодняшнего дня (Voigt).

o    Притча не намерена ударить нас обухом по голове, говоря нам о том, что мы находимся в безнадежной ситуации рабов. Однако, пожалуй, она должна разъяснить нам, насколько велико право Бога на нас. Пожалуй, мы должны отвыкнуть от того, чтобы спрашивать о благодарении и награде (1 Кор.1,29). Но мы действительно можем хвалиться Господом (1 Кор.1,31). Это подобно вздоху облегчения, когда человек находит себя освобожденным от мышления «долга» и «притязания». От подсчетов, обоснованность которых так основательно сводится здесь к нулю, мы как раз должны освободиться. Именно то, что тайно мы всё-таки всё еще заняты нашими вечными дебетами и кредитами, делает нас несвободными. Не желая согласиться со стихом 10, мы изнуряем себя и других в ожесточенной борьбе за успех; в конкуренции, которая делает нас не только соперниками, но часто противниками; в защите нашего авторитета и нашего почетного положения (Voigt).

o    Необходимость успеха делает нас стесненными и несвободными (Voigt).

o    Всё только потому, что мы не желаем рассматривать себя, как «жалких рабов». Как бы сурово ни звучала притча: Судорога могла бы прекратиться, если бы мы захотели понять, что нам здесь предлагается (Voigt).

o    К сожалению, мы лишь слишком часто раним друг друга, так как все мы поступаем так, будто мы святы (Dryan Smith).

o    Как бы странно это ни звучало: Тот, кто позволяет рассказать себе эту притчу о «жалком рабе», имеет шанс превратиться в вере из раба в сына (Гал.3,26; Рим.8,14.16) (Voigt).

o    Именно, как верующие, мы полностью живем Богом и полностью для Бога. Именно не позволяя себе больше рассчитывать на награду, мы получаем награду – не за достигнутое, а в качестве подарка (Voigt).

o    Бог нигде не получает принадлежащее Ему по праву так однозначно, как там, где человек с полным детским доверием Христу отдает себя в руки Отца и служит Ему без умысла, без всяких расчетов и условий. Там, где люди знают об этой свободе и самоотверженности, они также спокойно и без сомнения могут называть себя «рабами Иисуса Христа» (Рим.1,1; 1 Кор.3,5; Фил.1,1; Тит.1,1; 2 Петра 1,1; Иак.1,1) (Voigt).

o    «Рабы Бога или Иисуса Христа» – это высочайший почетный титул Божьих детей до Откровения (Откр.1,1; 7,3; 19,5; 22,3) (Rienecker).

o    Затем произойдет то, что едва ли можно понять. Не кто-то, а именно Господь, придя к Своим, препояшется, посадит их за стол, подойдет к ним и будет им служить (12,37). … Таким «рабам» повезло! (Voigt)

o    Основная мысль этой притчи заключается в том, что всякое призвание, всякое доверие и всякая опора на основе собственного достижения осуждаются. Всё является только благодатью (Rienecker).

o    Верующие стали Его собственным народом (1 Петра 2,9). Принципиально они являются крепостными, но постоянно нуждаются в увещевании отдавать свои тела в качестве жертвы (Рим.12,1) (Rienecker).

o    Всякий из нас, кто сегодня имеет автомобиль, телевизор, холодильник или дрель, имел бы тогда своего раба. И так, как от машины и от дрели мы ожидаем, чтобы в случае необходимости они функционировали, тогда люди совершенно естественно ожидали услуг рабов. Исполнение определенных задач считалось целью жизни раба; для этого он был здесь, для этого его завели. Только тогда, когда он исполнял все дневные обязанности – это было примерно около десяти часов вечера – делали что-то, так сказать, для «ухода» и «заботы» о рабах: Тогда он мог взять себе свой ужин (http://www.predigtkasten.de/P820207.htm).

o    Можем ли мы сказать вместе с Wilhelm he и диаконисами из Neuendettelsauer: «Чего я хочу? Я хочу служить. Кому я хочу служить? Господу в Его убогих и нищих людях. И какова моя награда? Я служу не за награду и не за благодарность, а из благодарности и любви. Моя награда заключается в том, что я могу это делать»

Werbeanzeigen