Downloadlink: 19-2 Боритесь за победу – 1Кор 9,24-27
1Кор 9,24-27
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o О чем говорится в предыдущем отрезке – что здесь волнует Павла?
o Что такое римское ристалище? 24
- Что отличает спортсменов?
- Как спортсмены до сегодняшнего дня готовятся к своим состязаниям?
o Что Павел хочет сказать при помощи притчи о ристалище?
- Какой была тогда цена победы?
- Почему спортсмены хотят ее завоевать?
o «Как» мы должны бежать?
- Должны ли мы быть лучше других?
- Как выглядит «бег» в нашей жизни?
o Что подразумевается под выражением «от всего»? 25
o Что подразумевает Павел под «нетленным» венцом?
o Что такое «бороться»?
- Как борешься ты за веру или за ее распространение?
- Есть ли что-то, от чего ты должен воздерживаться?
o Если «нетленный венец» ценнее «тленного», почему тогда так много людей стремится к бренным победам?
o Обрати внимание на смену учения на личное свидетельство! 26
- Обрати внимание на союз: «и»!
o Что Павел подразумевает под «неверным»?
- Какова противоположность «неверного»?
o Что он подразумевает под «битьем воздуха»?
- Какова особенность битья воздуха?
o Как следует это понимать: «я борюсь с кулаком»?
o Обрати внимание на «но» = контраст 27
o Каким образом человек «усмиряет» и «порабощает» свое тело?
o Обрати внимание: «дабы»!
- Чего хочет достичь Павел с помощью всех этих стараний?
o Почему Павел так ясно написал о борьбе и награде?
o Чего он хотел добиться именно при помощи этого отрезка?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o В последние воскресения мы занимались текстами, описывавшими Божьи явления / откровения Себя. С этого воскресенья начинается переходный период к страстному времени. Следование за Иисусом – это серьезный, решительный стиль жизни.
o Наш текст принадлежит к большому отрезку о «свободе» (1 Кор.6-10), которую Павел имеет, как христианин, и которую он сам в любви и в преданности служения ограничивает. Однако, именно для того, чтобы уметь ограничивать эту свободу, он должен ее тренировать. Последнее подразумевают стихи 24-27 (Voigt).
o Цена победы (24) – это пихтовый венок. … Стих 25 говорит об условиях. … Это одно из содержаний олимпийской присяги: десять месяцев тренировки, из них один месяц в самой Олимпии. При этом воздержание (алкоголь, сексуальная любовь, определенные блюда) (Voigt).
o Образ атлета вновь и вновь очаровывает Павла. Спортсмены должны жестко и систематично тренироваться, если они хотят победить на соревновании. В Коринфе было известно, насколько захватывающими могут быть состязания; так как там проходили игры, самые известные игры античности после олимпийских игр (Barclay).
o О венце, который должны получить христиане, говорится также в 2 Тим.4,8; 1 Петра 5,4; Иак.1,12; Откр.2,10 (Voigt).
o Греческое слово «усмирять» (27) означает «боксировать самого себя» или еще точнее «ударять под глаз». … Греческое слово, которое здесь переведено словом «проповедовать», может в техническом смысле означать деятельность информатора на турнирах (объявление самих игр, правил игры, победителей и достающихся им почестей) (Voigt).
o Евангелие и Послание воскресения в этот раз жестко противостоят друг другу. Евангелие: Бог «награждает» по чистой доброте, по одной лишь радости от дарения. Послание: Христианская жизнь – это напряженный бег к цели, который может быть выигран только при отказе и жесткости по отношению к самому себе (Voigt).
o Послание имеет свое место в этом воскресенье, с которого начинается время перед постом. … Речь идет об «упражнении», закаливании, тренировке (Voigt).
o Так часто подтверждаемая уверенность веры Павла ни в коем случае не имеет последствием в его жизни снотворный эффект, напротив: Она активизирует, приводит в движение. … Никто еще не заработал себе небо усилием и отречением, но некоторые уже потеряли его благодаря легкомысленности, нерешительности и мягкости по отношению к самим себе (10,1…) (Voigt).
o Свобода означает: «Я могу…!» Конечно, это включает то, что я имею права (4…). Но еще гораздо больше другое, что я нахожусь в распоряжении других людей и полезен им (19…). Свобода делает возможными любовь и служение (Voigt).
o Я никогда не смог бы освободить самого себя, но свобода, которую я имею, хочет быть используемой, защищаемой, тренируемой (Voigt).
o Освобождение, которое произошло с нами, означает новое единение под «мягким ярмом» и с «легким» бременем (Мф.11,30). Наша свобода состоит в том, что мы принадлежим Христу. Мы нужны Ему для служения людям, которых Он ищет (Voigt).
o Мы побеждены и одарены обращенной к нам во Христе любовью Божией, между нами и Богом больше ничего не стоит. … Это причина того, что Павел – не хотя он свободен, но так как он свободен – делает себя рабом для каждого (19). Так как его Господь «обладает» им полностью, им также должны «обладать» люди, к которым он послан (Voigt).
o Внутреннему желанию освобожденного человека встают поперек дороги внешние препятствия. Внешние? Они ведь приходят от «ветхого человека», который, правда, принципиально погиб и стал не имеющим значения, во всяком случае, больше не принимаемым во внимание, если речь идет об отношениях с Богом. Ветхий человек, однако, всё-таки еще здесь и действует, как помеха моей свободы (Voigt).
o То, что «поститься и готовить себя телесно…» является «отличной внешней дисциплиной» и мы, если хотим находиться в распоряжении Христа, должны также что-то требовать от самих себя и, в крайнем случае, быть жесткими по отношению к себе, играет, согласно опыту, в нашей «евангелической» практике жизни незначительную роль (Voigt).
o Борьба протекает успешно, если человек является неуязвимым («во Христе»). – Но борьба должна иметь место. Хорошо, что Павел своим сравнением из области спорта доводит нас до уровня, на котором можно разговаривать непринужденно (Voigt).
o Тот, кто знает немного себя, знает о своей во многих вопросах всё еще имеющейся несвободе: о своей уступчивости по отношению к самому себе, о привередливости и страхе перед страданиями, о лености и неподвижности, о несвободе относительно желаний и стремлений, о своей распущенности в бесконтрольном гневе или же в унынии и безнадежности (и т.д.) (Voigt).
o Так как вялые тренеры и спортсмены не имеют успеха, мы также должны постоянно рассматривать себя, как борющихся людей, которым необходимо достичь высокой цели (Barclay).
o Я должен быть настолько свободным, чтобы контролировать себя. Эта свобода хочет, чтобы ее тренировали. … Умение и выносливость не приходят сами собой. … Во многих сферах жизни что-то великое достигается только в жесткости по отношению к самому себе (Voigt).
o Целью является не то, чтобы мы что-то требовали от себя и при этом обращались с собой грубо, но то, чтобы мы становились полезными и способными на служение Богу и людям (Voigt).
o Там, где этого требует ситуация, мы должны – не моргая глазом – быть свободными и для «бодрствования» и для «поста» (2 Кор.6,5). А это опять требует, чтобы человек заранее тренировался в свободе (Voigt).
o Проблемы решаются лишь тогда, когда мы упираемся в них, когда мы не избегаем их. Благодаря тому, что мы постепенно учимся преодолевать горе и боль, что мы противостоим искушениям жизни со всею силой, а именно с Божьей силой, что мы пытаемся переносить разочарования отважно, мы берем на воспитание самих себя. Каждый день нашей жизни предоставляет для этого возможность (Barclay).
o Обрати внимание на пособие для проповеди от прошлого воскресенья к 2 Кор.4: Павел, человек с ясно выраженной слабой конституцией, обремененный тяжелой болезнью, с внешней судьбой, в которой ему никто не завидует. Но он не считает, что, потому что он так слаб, от него никто не может требовать чего-то необыкновенного, напротив, он воспитывает себя и борется со всем, что могло бы его утомлять (2 Кор.4,1), и вот: силы растут, и он может трудиться больше, чем все другие (1 Кор.15,10). Его тело должно ему подчиняться (27). Павел, во всех отношениях свободный человек, свободен в борьбе, в труде для своего Господа, и в страдании (Voigt).
o Поразительно, что Павел в этом коротком отрезке так подробно заводит речь о том, что ожидает спортсмена после его спортивного достижения и к чему он обоснованно стремится (Voigt).
o Почему упражнение в свободе? Потому что человек гонится за тем, чтобы наслаждаться триумфом победителя, моментом, когда он всходит на подиум победителя, ликованием сотен тысяч вокруг одного человека, всеми объективами репортеров, направленными на него одного, и затем медалью победителя на ленте (Voigt).
o Мы получим «нетленный венец» (Voigt).
o Согласно Фил.3,14 у нас есть «вышнее звание». … Конечно, тогда взгляд сразу сам собой настраивается на будущее (Еф.1,18; 4,4), так что это является именно не только призванием «свыше», но и «наверх» (Фил.3,14), следовательно, «небесным призванием» (Евр.3,1) (Voigt).
o Почему не должно гнаться за тем, чтобы Господь в конце смог сказать: Ты справился с этим, честно пробил себе дорогу, держался за Меня и не шел по легкому пути. Мне не пришлось тебя стыдиться (Voigt).
o Павел бежит не для того, чтобы приобрести Христа, но потому, что Христос уже давно приобрел его. Иначе: Павел тренирует свободу, которой у него бы не было и которую он также не смог бы приобрести, если бы с давних пор не находился в руке своего Господа. Поэтому награда на основе Евангелия может всегда быть только наградой по милости (Voigt). Сравни с Евангелием воскресенья.
o Идти куда-то «просто так» – самый надежный путь не придти никуда (Barclay).
o Если мы не теряем из виду награду по милости, тогда вновь обнаружится, что трудности и лишения христианской жизни вообще не причиняют боль. Нужно всё же помнить, к чему это сводится! (Voigt)
o Если человек не только намерен достичь цели и стоящей награды, но и имеет их в поле зрения, тогда он бежит по самому короткому пути, и – внутренне «простираясь» к тому, что находится впереди – притягивается им, как магнитом (Voigt).
o При помощи этого отрезка Павел представляет нам на рассмотрение своего рода краткую философию жизни: 1. Жизнь – это борьба. 2. Победа в этой борьбе и победоносное завершение бега требуют самодисциплины. 3. Мы должны знать нашу цель. 4. Мы должны знать ценность цели. 5. Только тот, кто является знатоком и господином самого себя, может спасать других (Barclay).
Лютеранские Проповеди 