Downloadlink: 19-1 Работники в винограднике – Мф 20,1-16а

Мф.20,1-16а

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

• В каком литературном жанре написан наш текст?
• В каком контексте находится текст? (19,16-30)
• Откуда приходит и куда направляется Иисус (20,17)?
  • Почему Иисус заканчивает этот период жизни такой притчей?
• Что подразумевается под словами «Царство Небесное»? 1
  • Что в Библии обозначает виноградник?
• Какова стоимость одного динария? = Энциклопедия 2
  • Каковы качества «поденщика»?
• Третий час – это сколько времени? = Энциклопедия 3
  • Какую плату он им обещает?
• Почему все эти люди там стоят? 3-7
  • Почему он не нанял их раньше?
• Почему управляющий начинает с батраков, нанятых последними? 8
• Как могли отреагировать люди из стиха 9? 9
• Почему первые были разочарованы? 10
  • Почему они подумали, что получат больше (стих 2)?
• Что значит «роптать»? 11-12
  • Почему они сравнивают себя с теми поденщиками?
  • Обрати внимание на двойное обвинение: работа и жара без тени!!
• Чего хотят первые? Правоты? Или?..
• Что такое несправедливость? 13
  • Разве первые утром не были рады тому, что нашли работу?
• Обрати внимание на суверенитет хозяина дома! 14-15
• Что хочет этим сказать Иисус?
  • Какое качество хозяина дома кажется первым батракам возмутительным!                  15
• Кто такие последние? Кто такие первые?

 

• В чем заключается содержание этой притчи?
• Для чего Иисус рассказал эту притчу?
• Почему Матфей употребил её в этом контексте?
  • Обрати внимание на слова «Же» (19,30) … «Ибо» (20,1) … «Так» (20,16а)!!!
• Для кого Иисус рассказывает эту притчу?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

• Отсчет часов начинается с восхода солнца.
• Виноград созревает в Палестине около конца сентября, и непосредственно после этого начинаются дожди. Если урожай не собирается до начинающихся ливней, он уничтожен. По этой причине сбор винограда является состязанием со временем. Каждый работник желанен, даже если он может поработать только один час (Barclay).
• Притча хочет быть рассматриваемой сама по себе. Контекст, в который поместил ее Матфей (19,27-30: отказ и награда учеников), представляет, разумеется, только одно возможное применение притчи (Voigt).
• Слова из Мф.19,30, повторяющиеся (в инверсии) в 20,16а, сначала не имеют никакого отношения к притче (ср. с Мк.10,31; Лк.13,30). Они говорят об изменении земных отношений, не о равной награде (Voigt).
• Мф.20,16б происходит от 22,14 (Voigt).
• «Виноградник» – это распространенное символическое слово, обозначающее «Израиль» или вообще дело Божие. Однако это не имеет значения для этой притчи (Voigt).
• Известно о «призраке безработицы» во времена Иисуса (Voigt).
• Работа под палящим солнцем (12) – это мука. Несправедливость хозяина касается не только времени, но и тяжести работы (Voigt).
• Последние мужчины были батраками, низшим классом рабочих, чья жизнь была очень незащищенной (Barclay).
• В своем негодовании они опустили обращение к хозяину (12), в то время как он называет их представителя «другом» (Voigt).
• В словах «Я хочу» проявляется выраженный в стихе 15 суверенитет хозяина (Voigt).
• Позиция притчи в произведении Матфея могла бы соблазнить нас подделать ее в аллегорию. «Мы оставили всё – что же будет нам?» (19,27) (Voigt).
• Иисус мог бы захотеть сказать ученикам: «Вам досталось преимущество быть принятыми в христианскую общину очень рано. Но позже к ней будут принадлежать и другие. Пожалуйста, не выводите из того факта, что вы стали христианами прежде них, никаких особенных притязаний. … Продолжительная принадлежность не означает в христианской общине также неизбежно большую честь (Barclay).
• Матфей упорядочил осмысленно, с этим мы охотно согласимся. Но притча хочет быть понятой сама по себе. Тогда она, несомненно, также имеет что-то сказать к ситуации из 19,27…, но она взята сама по себе, более просторно, более принципиально, она действительна не только для круга самых первых последователей Иисуса, но для всех (Voigt).
• Бог поступает в Своем «Царстве», стало быть, в Своем господстве над нами, иначе, чем мы бы ожидали. То, что шокирует нас, как раз должно нас интересовать (Voigt).
• Благородный работодатель! Кто не хотел предоставить полную оплату – не превышавшую прожиточного минимума – тем, которые не нашли работы и заработка в течение всего дня? (Voigt)
• Последние работники пришли, когда солнце вновь держалось горизонтально, и уже заявила о себе вечерняя прохлада (во время которой тот, кто не был утомлен от рабочего дня, охотно гулял – Быт.3,8) (Voigt).
• Раввинская пословица: Кому-то нужен только один час, кому-то – вся жизнь, чтобы войти в Царство Божие (Barclay).
• Если уже имеет место великодушие, почему тогда также не для тех, кто тяжело мучился на протяжении долгого дня? (Voigt)
• Здесь нарушается право. Тарификация пришла в беспорядок. … Проповедь должна выявить то шокирующее, что есть в этой притче. Только тот, кто это почувствует, поймет текст. Темой является не жизнь в труде и не политика в области заработной платы, а только материал, которым пользуется притча (Voigt).
• Притча ни в коем случае не желает говорить о порядке, согласно которому составлена наша трудовая жизнь (выражаясь теологически: по Божьему закону), но о новых отношениях между Богом и нами, возникающими через Иисуса (Евангелие) (Voigt).
• Бог действует суверенно. Его воля не знает слова «почему». Он не должен давать нам отчет. … Но мы должны призывать себя к порядку: «А ты кто, человек, что споришь с Богом?» Рим.9,20. … Обязательной предпосылкой является то, чтобы мы научились понимать нашу ситуацию перед Богом в смысле лозунга на неделю (Дан.9,18). В настоящий момент нам еще даже не нужно думать о том, что нам, как грешникам, нечего требовать. Достаточно помнить о том, что мы являемся Его творением (Voigt).
• Бог самоуправства? В слове «самоуправство» заключается критика. Мы хотим говорить о свободе, о суверенитете и признавать в этом Божество Бога (Voigt).
• Пик притчи заключается в свободе Того, Кто подразумевается под хозяином виноградника. Это еще не само Евангелие, но это его обязательное условие, чтобы мы учились постигать нашу ситуацию перед Богом в смысле изречения на неделю (Дан.9,18) (Voigt).
• Если человек захотел бы подсчитать: Какие обязательства явствовали бы из предварительных достижений Бога, Которому мы обязаны не менее чем всем? (Voigt)
• Перед Богом каждое служение считается равным (Barclay).
• «Разве Мне не полагается свободно делать то, что Я хочу со Своим, в Своем, в Своих?» Нам нужно почитать Божье безграничное величие Господина (Voigt).
• Важно выявить евангельский смысл кажущегося вначале странным действия Божьего: Бог дарит щедро!.. Отрадная «несправедливость», несправедливость милости. … Нет никого, кому бы не было воздано должное. Но есть те, кому выпало на долю намного больше, чем этого требует право. … Кто хочет помешать в этом Богу? (Voigt)
• Только в изумлении можно познать Бога (Voigt).
• Доброта хозяина виноградника состоит в том, что Он великодушно уравнивает тех, кому на протяжении долгого дня пришлось нести тяжелую долю безработицы, с теми, кому уже больше повезло найти работу и заработок. … Если доля батрака и без того была обременена постоянной неопределенностью, то она становилась невыносимой благодаря господствовавшей тогда безработице (Voigt).
• Единственным мотивом для хозяина является доброта. Особенно об этом следует размышлять, когда человек спрашивает, чего хочет притча. Вновь и вновь отмечено, что ропот тех, кто недоволен оказанием предпочтения другим, повторно выражается у первых трех евангелистов (см. Лк.5,30; 15,2; или Мф.9,11; Лк.15,28). Иисус вступается за тех, кто приходит к Богу незаслуженно, но богобоязненные люди завидуют им в этом (Voigt).
• В церкви обремененные и потерпевшие неудачу люди не отсылаются, но достаточно часто они ощущают превосходство (якобы) не потерпевших неудачу в форме оскорбительного снисходительного отношения (по Voigt).
• Если бы только можно было поверить христианам, что они живут ничем иным, как добротой щедро дарящего Бога! Вместо ропота уместно приглашение тех, кто не очень осмеливается придти, «мытарей, грешников, язычников». Если употребить это в переносном значении, тогда это, прежде всего, те, чье прежнее течение жизни и чей прежний образ жизни не соответствуют представлениям христиан. … Люди подобного рода считают, что им никогда не наверстать наше превосходство. … Узнают ли они от нас, в чем заключается их шанс? (Voigt)
• Идея о награде окончательно отделяется от идеи о заработке (Voigt).
• Совершенно определенно, дело и награда за него в соответствующем месте тоже по-своему право. … Мы обильно вознаграждаемся, но не знаем за что (Мф.6,1-8; 20,16). … Там, где люди знают, что живут еще только из милости, стихает «ропот», и люди вместе радуются тому, что Бог «так благ» (Voigt).
• Бог вознаграждает и поэтому стоит служить Богу. … Пожилые люди, «слишком поздно» не бывает. В одиннадцатом часу Господь еще нанял их. … Я смотрю на руки Управляющего, как Он рассчитывает работников. Странно, на Его ладонях шрамы. … Это уже не награда! Это больше, чем награда. Это – облаченное милосердие!.. Писание называет Его Отцом всякого милосердия, оно знает: Он – Бог сострадания. … Конверты с заработной платой подменяются. … Никто не оказывается обделенным у Бога, потому что обделенным оказался Один. Это был Сын Божий. … Не считайте! Если кто-то хочет посчитать, пусть посчитает свои грехи и затем благодеяния Божии (Bösinger).
• Здесь всё направлено на момент странной выплаты заработной платы и рассказано только ради этого одного момента. … Перед Богом не имеет силы ни одно достижение, и тот, кто требует перед Богом своей «награды», теряет Божью благость (Stählin).
• Работников в этой притче можно разделить на две группы. Первые заключили соглашение с хозяином. Они находились под контрактом, который гласил: Мы работаем на тебя, если ты заплатишь нам вознаграждение. У тех, кого наняли позже, нет речи о договоренности насчет награды. Для этих мужчин был важен шанс поработать. Хозяин мог бы вознаградить их по усмотрению. … Парадокс христианского образа жизни состоит в том, что награду теряет тот, кто посягал на награду, а награждается тот, кто не думает о вознаграждении (Barclay).

Downloadlink: 19-1 Работники в винограднике – Мф 20,1-16а