Downloadlink: 18-4 Небесный Христос – Откр 1,9-18
Откр 1,9-18
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o Какова тема книги Откровение?
- Кто такой Иоанн?
o Почему Иоанн начинает здесь с подчеркнутого слова «Я»? 9
- Что подразумевается под «братом и соучастником»?
- О какой «скорби» здесь идет речь?
- Что Иоанн понимает под «царством»?
- Что значит «терпение в Иисусе»?
o Каким островом является Патмос?
- Что значит «за Слово Божие»?
- Что такое «свидетельство Иисуса»?
o Что значит «быть в духе»? 10
- Как может дух кого-то «захватить»?
o Как следует понимать слова «в день воскресный»?
- Обрати внимание: Сначала Иоанн что-то «слышит»!
- Кто говорит «как бы трубным» голосом?
o Посмотри, чтобы написать! 11
- Почему Иоанн должен записать эти вещи?
- Где находятся общины? = Атлас!
- Сколько это мест?
o Обрати внимание на новое начало с союзом «и»! 12
- Слушание становится видением!
o Что означает слово «обратиться»?
o Что Иоанн видит первым?
- Почему число семь? Что оно означает в Библии?
- Какова задача светильника?
o Откуда появилось выражение «Сын Человеческий»? 13
- Как понимает эти слова Библия?
o Сравни стихи 13-16 с Дан.7,9-13; 10,5-6; Иез.1,24; 43,2!
- Кто был опоясан по персям?
o В чьей руке было «семь звезд»? 16
- Что подразумевается под «семью звездами»?
o Что подразумевается под «мечем»?
o Почему он «остр» и «имеет два лезвия»?
o Выражение «Его лицо» можно также перевести словами «Его общее впечатление»!
- Откуда исходит это сияние?
o Обрати внимание на переход при помощи союза «и»! 17
- Кого видит здесь Иоанн?
o Иоанн падает потому, что он этого хочет, или потому, что он не может поступить иначе?
- Что он хочет выразить словами «как мертвый»?
o Кто положил на него Свою руку и с ним заговорил?
- Что означают слова «Не бойся» в данном контексте?
- Кто является «первым и последним» в Библии?
o Кто такой «живой»? 18
- Кого открывают слова «был мертв, и се, жив»?
- Что значит иметь ключи ада и смерти?
o Почему Иоанн передал это видение?
- О чем он хотел (должен был?) сказать этим общинам?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Еще при звучании Божьего «Я» в стихе 8 теперь до общины доносится «Я» пророка (9) (Pohl).
o Видение призвания охватывает стихи 9-20; повеление записать (19) и первый небольшой комментарий (20) мы можем при чтении опустить (Voigt).
o Сцена начинается со слушания, затем переходит в видение и заканчивается Словом возвеличенного Христа (Voigt).
o Автор Откровения называет свое имя трижды (1,4.9; 22,8) (Voigt).
o «Брат» (9) – он не называет титулы (Voigt).
o В Ветхом Завете призвания могли приводить к сильному разобщению (особенно в Иер.15,20; 20,4.7), к отличающемуся в одежде и образе жизни положению пророка. Однако в Новом Завете общину пророков составляют все члены. Каждый является голосом по-своему. Особенные призвания, о которых свидетельствует теперь Иоанн, только еще интенсивнее включают в эту общину. Они делают человека не выдающимся, а «вдающимся» (Pohl).
o «Соучастник» (9) – с получателями Откровения его связывают как «скорби» последнего времени, так и то, что из них следует («царство»), а также то, в чем связаны друг с другом настоящее и будущее («терпение») (Voigt).
o «Скорбь» = бедствие: Но подразумевается гнет через преследование, темница, хула, удары, голод, холод и т.д. Разумеется, ради Иисуса есть и внутренняя подавленность (Pohl).
o «Терпение» – Воскресение Иисуса и дар Святого Духа пробудили в общине неукротимую уверенность и предвкушение радости. В настоящем она живет с поднятой головой, ожидая будущего Господа, будучи заинтересованной в ходе времени и тоскуя по изменению этого мира (Pohl).
o Терпение – это «ожидание Иисуса» и при этом уверенность (по Pohl).
o Остров Патмос находится на расстоянии примерно 100 км (к юго-западу) от Ефеса, его площадь составляет около 10 км. Как известно со времен старой церкви, римляне охотно использовали его в качестве места ссылки (Voigt).
o «κυριαχυς» – «ГОСПОДЬ» (10) – это государственно-правовой термин, введенный для обозначения слова «императорский». Данное наименование воскресенья уже является вызовом (Voigt).
o Упомянув о воскресении, Иоанн подчеркнул двойную связь: С одной стороны, это был день собрания, когда находившиеся на суше общины собирались для поклонения Воскресшему; с другой стороны, воскресенье было днем надежды, обращавшим свой смысл к окончанию существования мира в прежнем облике и его обновлению (Pohl).
o Согласно 4,1 «трубный» голос (10) мог быть голосом Ангела (Voigt).
o В отличие от иудейского Апокалипсиса эту Книгу следует безотлагательно передать дальше (11 – 22,10) (Voigt).
o Давая Свое Слово в письменном виде, Бог связывает Себя обязательством; и Он налагает обязательство на слушателей: Я дал тебе письменное Слово! Это Слово имеет силу, оно охватывает не только данный момент; оно имеет вес и для других, кого нет здесь и сейчас. Оно обязательно для всех (Pohl).
o Описанное здесь видение (12…) во многих отдельных чертах похоже на видение из Дан.7. И подлинное пророческое переживание пропитано хранимой традицией (Voigt).
o Хотя Эта Личность не говорила, однако Она не молчала. «Когда я увидел Его, – свидетельствует позже Иоанн, – то пал к ногам Его, как мертвый» (17). В Нем говорила каждая деталь, каждый предмет одежды. На востоке одежда передает намного больше информации, чем у нас, и понимание восточных жителей языка одеяния очень развито. Человек является тем, что он носит. Поэтому такую большую роль в Новом Завете играет одевание, раздевание, переодевание, ношение одежды или нагота |99| (ср. с «быть во Христе»). Стало быть, образ описывается здесь постепенно, чтобы читатель обратил внимание на каждую деталь (Pohl).
o Подир (13) – это одежда священника. «Опоясанным по персям» поясом может быть только первосвященник (Дан.10,5-6) (Voigt).
o В отличие от силы кесаря, сила Христа заключается только в Слове (16), а Слово действительно имеет силу в себе (Ис.49,2; Еф.6,17; Евр.4,12) (Voigt).
o «Упасть» = Парализующий ужас, зачастую встречающийся при явлениях Бога (Мф.17,6; 28,4). Возложение руки заново приводит в чувство (Voigt).
o Так (17) падали на землю и Моисей, Исаия, Иезекииль, Даниил, Петр и Павел. Во всех случаях речь идет о несовместимости между Богом и человеком, между небом и землей. Земные люди пошатываются и падают. «Бог обитает в неприступном свете» (1 Тим.6,16) (Pohl).
o Говоря о Себе, небесный Христос употребляет величайшие почетные предикаты Бога. … При этом благодаря указанию на смерть и воскресение ясна Личность Иисуса Христа (18) (Voigt).
o «Ключи» (18 – ср. с Ис.22,22; Откр.3,7) – Согласно раввинскому пониманию власть над смертью и адом принадлежит только Богу (Voigt).
o «День Господень» (10) может быть только воскресеньем, днем Его воскресенья. По меньшей мере, с середины 50-х годов воскресенье празднуется в христианстве, как день собрания (1 Кор.16,2) (Voigt).
o Выражение «Сын Человеческий» (13) является здесь не титулом, который часто имел место в Евангелиях, а осторожной попыткой описать Этот Образ с помощью Дан.7,13 (Pohl).
o Согласно широко распространенной вере небесные тела были богами и руководителями судьбы. Тот, Кто держал их в руке, был величайшим (Pohl).
o Посреди золотых светильников (общин) присутствует Сам Господь (13), в Божьем величии, со знаками Властителя мира и Первосвященника, Который просит и вступается за Свой народ (Voigt).
o Характерной чертой явления является суд. Это подтверждает разоблачение в главах 2 и 3, источник которого представляет собой это видение (Pohl).
o «Не бойся!» – Зачастую эти слова являются вступительным утешительным Словом для последующего самопровозглашения Бога с обещанием спасения (Быт.26,24; 46,3; Ис.41,10.13.14; 43,1.5; 44,2; 54,4; Иер.30,10; 46,27). Так и здесь следует Слово Бога о Себе, раскрывающееся двумя тройными рядами (Pohl).
o Согласно 1,8; 21,6 и Ис.44,6; 48,12 «первым и последним» (17) является Сам Бог. То же самое можно сказать о наименовании «живой» (4,9.10; 10,6; 15,7; Иисус Навин 3,10; Втор.32,40; Пс.41,3; 84,3; Дан.4,31; 12,7; Ос.1,10; 1 Фес.1,9 и т.д.). В нем Бог превозносится, как Победитель величайшего и последнего врага – смерти (ср. также с 4,9-10). Своих предпоследних врагов Он превосходит тем более (Pohl).
o Согласно 3,7 Господь Иисус Христос имеет ключ от дома Давида, т.е. от духовного города Давида, нового Иерусалима, спасенного Божьего мира (Pohl).
o Иоанн должен быть на Патмосе «за Божье Слово» – не в выбранном им затворничестве, а в недобровольной ссылке (Voigt).
o На заднем плане находится император Домициан. Он позволяет окружать себя лестью не только своим министрам («Ты достоин принять царство …», «господин земли», «непобедимый») – христиане могли бы пропустить это, покачав головой или улыбнувшись (Voigt).
o Домициан также заставляет называть себя «господом, богом и спасителем» – и здесь должен возникнуть конфликт с христианами. Тот, кто знаком с Домицианом, знает о том, что своего самовольно присвоенного притязания на бытие Богом он будет пытаться добиться силой.
o Ефес – один из центров культа императора. Там есть ежегодно меняющиеся первосвященники императора. Город называет себя «хранителем храма императора». В этом городе есть христианская община! (Voigt)
o Все другие упомянутые здесь общины расположены у великого «римского пути» и окажутся в подобном положении. Антипе уже пришлось распрощаться с жизнью (2,13) (Voigt).
o Часто происходит то, что в своем мышлении и настроении человек позволяет «скорбям» (9) себя остановить и забывает о том, что они являются необходимым «коридором» к Божьему Царству (Деян.14,22), и поэтому требуется терпеливое ожидание (Voigt).
o Единение церкви состоит не только в горизонтальных контактах: думать друг о друге, вместе страдать и надеяться, письменная коммуникация. Видение (12…) делает это ясным. Иоанн видит семь золотых светильников – они обозначают семь общин (20б), стало быть, всю церковь (подобно бесчисленным точкам света – Фил.2,15). … А теперь решающее: «Посреди семи золотых светильников» (12; 2,1), в самой середине, везде, где зажжены светильники – вдоль «римского пути» и везде, во всех странах присутствует возвеличенный Христос, Сын Человеческий, Тот, с Которого начал свое существование мир воскресения (5), являющийся Альфой и Омегой, Грядущим, Властителем мира (8). В НЕМ связаны (отдельные) общины и христиане (Voigt).
o На своем острове Иоанн видит Невидимого, но также реально присутствующего в общинах. Если в их среде находится Сам Господь (Мф.18,20) и Его видит Иоанн, то все они связаны друг с другом. «Во Христе»: Раннее христианство охотно пользовалось этой формулой (Voigt).
o Единение христианства состоит в его Господе, Который, будучи Одним и Тем же, реально присутствует везде, где есть Его Слово и Его Таинства, следовательно, в церкви (Voigt).
o В тексте становится ясно, что, превышая всё человеческое, Богослужение обнаруживает в реальности захватывающее преимущество: именно присутствие Возвеличенного, в Котором мы связаны друг с другом (Voigt).
o В пространственном отношении, но и в переносном смысле общины могут располагаться далеко друг от друга. Если только известно, что посреди «светильников» присутствует Господь, тогда они едины (Voigt).
o Следует также объяснить, что действенное присутствие Христа объединяет не только одновременно собравшихся вокруг Него христиан, но и христиан, прибывших в небесную общину до нас, «совершенных праведников» (Евр.12,23), которые, как «облако свидетелей» (Евр.12,1), интересуются тем, как мы «ходим» (Voigt).
o Перед Возвеличенным преклонится всякое колено небесных, земных и преисподних (Фил.2,10), Ангелы и все творения (Откр.5,11.13). Видение Его объединяет (Voigt).
o В «семи звездах» Иоанн видит «Ангелов» семи общин (20), может быть, их епископов (2,1.8.12.18) (по Voigt).
o Космическое всемогущество, на которое претендовал император, принадлежит именно Тому, Кто является Господом Своей общины и действует в ней. Он, не император, – истинный «Господь господ». Иоанн не преклонял колени ни перед каким образом императора. Но перед Этим Господом он падает на свое лицо (Voigt).
o Мы также имеем дело действительно с Возвеличенным. Мы не должны пренебрегать этой славной стороной реальности Христа или даже от нее отрекаться (Voigt).
o Некоторые приучили себя к очень товарищескому тону в отношении Иисуса. В этом неверно не всё. Ведь Иисус желает быть нашим Братом. Однако Он также является Господом. Среди нас, протестантов, едва ли кто-то думает о преклонении колен, о падении за землю уж и вовсе нет. Мы презираем культовый жест. Потому что он – пустое жеманство? Он может, но не должен быть жеманством. Вспомним о таких местах, как Мф.17,6; 28,4; Еф.3,14; Фил.2,10; Откр.4,10; 5,8.14 (Voigt).
o Есть страх, которого желает Бог, но и другой, которого Он не желает. Он не желает такого страха, будто Он представляет Собой только разрушителя; происходящего, стало быть, из сердца, слишком малого для добра, которое может и хочет сотворить Бог (Pohl).
o К доверию и любви принадлежит благоговение. Если бы мы захотели отказаться от данной мысли, это было бы очень безрассудным. Всё то, как мы говорим о Христе, реагируем на Его Слово, вплоть до поведения тела, должно определяться опытом с Христом подобной сцены (Voigt).
o Знание об Этом присутствующем в Своей общине Господе волнует, пожалуй, можно сказать, возвышает! (Voigt)
o Следует ли мечтать о подобном переживании? «Горе мне! Погиб я!» – Ис.6,5 (Voigt).
o «Иисус Христос», «Первенец из мертвых и Господь» стоит «над царями на земле» и является Тем, «Кто нас любит и спас от наших грехов Своей Кровью» (5). Конечно, верно: ничтожный человек перед могущественным Господом. Но что имеет намного большее значение: грешник перед Святым. «Когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый» (17) (Voigt).
o Иоанн – как мертвый. А Сам Христос: «Я был мертв …». «Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним» (Рим.6,8) (Voigt).
o Там, где человек реально встречается с Иисусом, он становится бессильным (Лк.5,8), и если это не произошло, то оно еще произойдет. Встреча с Христом – это не простое дело (Voigt).
o Должны ли мы бояться того момента, когда мы впервые увидим возвеличенного Христа, «как Он есть» (1 Иоан.3,2)? (Voigt)
o В Библии действительно ничего не сказано о том, что Иисус отменит суд. … Божье Слово проникает в нас и разоблачает нас, открывая сокровенное (1 Кор.4,5). Евангелие проповедует не недооценку и преуменьшение серьезности греха. – Но Евангелие говорит о следующем: Иисус возложит на нас Свою руку. «Не бойся!» (17) (Voigt).
o Ясным становится то, что Этот Христос, Которого мы слышим говорящим, как Бог, в то же время является вступающимся за людей Священником. «Я был мертв» – это напоминает о кресте. «Я жив во веки веков» – это указание на воскресение и, наряду с этим, – на «непреходящее священство» (Евр.7,24) (Voigt).
o Он говорит над нами последнее слово, которое уже не может оспорить никто. Если ОН сказал: «Не бойся!», тогда в отношении того, кому это сказано, принято решение в последней инстанции (Voigt).
o Необходима информация о том, почему бессильный Христос превосходит Домициана (1,5). … Превосходство Христа кажется абсолютным постулатом веры. Так мыслит неверующий. … Если же человек верит в Бога, Который не предоставляет мир игре властей и при этом бессмысленности, но осуществляет в нем Свою святую волю, ситуация выглядит иначе (9 – «царство»). Тогда последнее слово имеет Тот, Кто выносит приговор, и притом в высшей инстанции (Voigt).
o Если предположить, будто подсудимый с полной уверенностью знает о том, что в последней инстанции его оправдают: Он проходил бы процессы во всех нижних инстанциях невозмутимо, даже если бы ему грозила высшая мера наказания. Домициан может делать, что хочет. Люди, за которых ручается Христос, являются победителями, даже тогда, когда император еще причиняет им такой страшный вред. Мир находится в руках Того, у Кого есть ключи ада и смерти (Voigt).
o Кто же, стало быть, говорит над нами последнее, окончательное слово? Тот, Кто с нами жил и за нас умер и воскрес. На каждом Богослужении Он присутствует в Своей общине. Общины Малой Азии (11) должны знать: Тот, Кто произносит последнее слово, пребывает с ними. К нам это относится в той же мере (Voigt).
Лютеранские Проповеди 